楞严经 （第一二五集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0125
第125集A
第125集B
请看一百五十五页倒数第二行：
【彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后。此界众生入菩萨乘。求无上道。何方便门得易成就。】
从这几句话我们就晓得，《楞严经》向下这一章的经文是非常重要的。前面我们看过二十五位菩萨，实际上就是说二十五大类的修行方法，门门都能够证得圆通；换句话说，门门都能够证得佛果，实在是说不上优劣差别。既然这些菩萨们所修行的实在没有优劣，这个地方是特别提出来，表显他们所修的方法也是平等法。可是在我们看起来总是不一样，原因在哪里？因为我们用差别心去看平等法，法也变成差别；我们用差别心去看平等相，相也差别；我们用差别的心去看平等的境界，境界也不平等了。境界原来是一真法界，平等的，我们是以分别心、执着心去看，把它看作十法界、看作无量无边的法界，所以毛病都是出在分别心。我们如果没有分别心、不用分别心，你看二十五位菩萨所修行的方法也是平等、无二无别，正显示出如来藏性没有差别，这是从真实相上说。
可是我们凡夫毕竟是凡夫，要想证得平等，昨天我们在《华严经纶贯》里面提到，最低限度要证到圆初住菩萨；换句话说，圆初住以前你用的心还是第六意识、还是虚妄分别。这就显示修行人根性有利有钝，我们一般讲善根有厚薄不一样，因此佛菩萨从平等法里面示现不平等，示现不平等是应一切众生不同的善根福德，佛给我们做的增上缘也就不相同，因此佛法就有大乘、有小乘。如果就三谛来说，小乘教所包含的多半都是真谛，大乘教所说的多半都是中道，这是所谓差别不相同的地方。但是小乘的真谛、大乘的中谛，都是普遍在一切众生日常生活之中，我们称之为俗谛，如果说真谛与俗谛是不相干的，这不是佛法。大乘法里面的中道，如果与我们日常生活也不相干的话，诸位想想，你学了个中道又有什么意思？实在说三谛是一桩事情，一而三、三而一。像昨天在《华严经》讲四法界，真谛讲的是理，俗谛讲的是事，事离不开理，理也离不开事，理与事是一不是二，果然明白是一不是二，那就叫中谛。由此可知，无论是大乘、小乘，与我们的生活一定是有密切的关系。
本经前面二十五位菩萨所表现的，就是悟入十八界或者是七大，悟入之后才晓得十八界与七大都是如来藏妙真如性，所以法是平等无有优劣，没有前后差别，都是如来藏妙真如性。可是每个人开悟的因缘不相同，每个人证得的方法也不一样，某一种方法甲可以证得、可以悟入，乙去用就没有办法证入。这一点我们在讲堂里面也曾经跟诸位讲过多少次，你要是不用心那就没有办法，我还从比喻上讲过，就路回家。一真法界、一心不乱好比圆的圆心，你自己立在任何一点上，你只要走一个直路就到了。本经里面所开示的，就好比圆周上二十五位菩萨，站在这个地方的走这个路回来了，站在此地的走这个路回来，站在这边的走这个路回来，个个第一、个个证得。绝不是说他看到他从这里证得，他要从那里走到这里再来证得，走到那个地方又看到他修那个法门，永远在这里转，永远转不到中心。诸位要觉悟，我们今天修行所以不能证得，就是怎么样？在圆周周围打转转。今天看到这个法门不错，明天看到那个人成就了，今天去学这个、明天去学那个，八万四千法门，学来学去永远不开悟、永远不能证得。学来学去，学多了怎么样？就是清凉大师所讲的，增长邪见。不学是增长无明，学了是增长邪见，不知道就路还家，不晓得这个道理。
也许诸位说，这个比喻我听了懂一点意思了，我现在在圆周里，我到底站在哪里？我要怎么个修法？答覆这个问题，诸佛菩萨在经论里，古来祖师大德在注疏语录当中，都给我们说得清清楚楚。说出来了，你一听老生常谈，你又没有瞧得起，给你讲，一门深入。你看二十五位菩萨所示现的就是一门深入，他就学一样，这一样就能够到得了家；你样样都要学，那就没有办法。我们看看我们现前所修学的，不要看别人，就说自己，在学佛的过程当中就是拿不定主意，今天看到这个好，明天看到那个高明，所以不能成就。我跟诸位讲，不但解门要专、行门要专，连道场都要专。你不相信，你看看古大德他们的成就，我们净土宗第一代的祖师慧远大师，他在庐山建莲社，自己有个界线，这个界线就是那边有条小溪叫虎溪，他绝不过这个小溪、他不出它的界线，所以他成就。近代的印光大师，他给我们所示现的，他在自己求学期间，他住普陀山的藏经楼，没有出来弘法的时候在那里住了三十多年。以后出来弘法就住在苏州报国寺，就是灵巖山，一直到他圆寂，所以你一提到念佛道场，大家都晓得苏州的灵巖山。这是非常重要的事情，可见不但他行专、解专，他连道场也专。
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