所以一切法，你仔细的去观察，它的根源都是从如来藏中流出的。也真正是证明《华严经》里面所讲的「应观法界性，一切唯心造」，证明了这句话，像这类的经论可以说都是《华严经》的脚注。真正彻底明了五阴本无自性，就显示出如来藏妙真如性，无二无别。不但性宗里面开显这个道理，就是法相也不例外，法相里面也是教我们去体察性相不二。有相必有性，它是什么性？性哪有三种？我们讲圆成实、讲依他起、讲遍计执，这讲三性，真性只有一个，哪里会有三个？但是要晓得三即是一、一即是三，三者一之三，一者三之一，一三不二。这样才能见性，这样才能见诸法实相，就是一切法的真相。像《法华》里面讲的，一切法的真相是常住清净寂灭相，没有一相是例外。清净寂灭里头，来去生死了不可得，诸位要在这真相里头去迷是非善恶，问问看你可不可得？给诸位说，是非善恶也了不可得，这心多平等、多清净。
多学唯识有个好处，心里起个念头、动个念立刻就觉察，这个心从哪里来的，怎么生的、会起什么作用，立刻就明了，像现在计算机一样。不懂唯识，就不能够观察得这么微细，但是诸位要晓得，百法里面它是一切法的纲领，百法就是一切法。我们举个例子来说，譬如百法里面讲的二十六个烦恼心所，我们举贪心所来说，它这里面是讲大类，贪这一类。贪这一类的心所无量无边，为什么？贪名是贪名的心所，贪利又是贪利的心所，贪名的心所不是贪利的心所。假如贪名的心所就是贪利的心所，这个心所一起来之后名利都贪，有人贪名不贪利的，有人贪利不贪名的，可见得它不是一个心所。名里头有无量无边，利里头有无量无边，你才晓得心所多复杂！可是怎么样？每一个心，阿赖耶识都有种子，它要是没有种子它从什么地方生出来？它有它的助缘，我们一般讲它有所缘缘、无间缘、增上缘，四缘具足这个心才会生。所以这种心理现象太复杂，起一个念就是一个心，真正是无量无边，统统是妄心。真心里面没有这些东西，真心里面不妨碍这些东西，所以你一觉察、一明了，妄不碍真。
觉悟的人不但妄不碍真，妄还能替真服务、能替真办事。悟了的人真做主，妄替他做事，叫四智菩提。迷了的人怎么样？妄做主，真不起作用。这就是迷悟不相同的所在。真正通达明了五阴无自性，这个性就是如来藏性。既然它的性是如来藏性，与如来藏性无二无别，是一不是二。五阴不是真如是什么！真如不是五阴又是什么！这个时候诸位才入不二法门。现在一般有人常常讲天人合一，你再问问他，天跟人怎么合法？你合给我看看，你要这么一问，他就哑口无言。什么叫天、什么叫人，你合给我看看！佛法里面这个道理明白了，五阴跟真如是一不是二，诸位想想，是不是合一？它本来是一，本来就不是二，迷了的时候强分为二，悟了才晓得本来是一，这个一就是《华严》的一真法界。
我讲《楞严》时，给诸位说，《楞严》是一把钥匙，是开《华严经》一真法界那个门的一把钥匙。你要把《楞严经》搞会了，《华严》的一真法界你就进去了；《法华经》的一佛乘你也进去了，入佛知见；净土的一心不乱，你也进去了。诸位想一想，理路要不明，确实不得其门而入；理路这个明，明就是悟。悟的方法我也跟诸位说过很多次，不能用分别心；换句话说，经典是研究不得的。为什么？研究，我们用分别心，分别心是个迷心，迷心里头怎么会悟？如何开悟？薰习。譬如你们自己看经也是如此、看注解也是如此，不要用分别。这边看懂了，懂得几成，这几成是你悟的；不懂得，不要苦苦的去钻研，不理会它，再看第二遍，第二遍又有些悟处，再看第三遍，古人所谓「读书千遍其义自见」。
你们在《六祖坛经》里面，「参请机缘」一章诸位也看到了，人家一部经都是读诵几千遍才有悟处。我们一遍都没有读了就想开悟，结果所悟的全是假的、全是虚妄分别，不是悟。悟的人跟迷的人不一样，悟的人心清净，迷的人心不清净。悟的人没有妄想，接触一切境界不起心、不动念；迷的人有妄想，一切人事里头起心动念。这也能够勘验自己的境界，我在待人接物当中、一切事相当中，是不是妄想少了？如果妄想少了就有进步；如果还是有妄想、还是有分别执着，那自己没有进步，懂得再多是计度分别的懂得，不是真正的悟入。这在修学里面都是重要的纲领，应当要记住。应用在日常生活之中，起心动念之处，这叫真修行。这个五阴，底下就是色阴，按照次序一条一条的来介绍。今天我们就讲到此地。
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