地藏经 （第十四集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0014
一百十一三面，我们将经文念一段，对对地方。
【又诸罪人。备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉。执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。】
从这个地方开始。我们前面讲到无间地狱，经文里面曾经将罪因、罪缘都详细的说出来，我们读了这一段经文之后，自己一定要认真的反省。地狱究竟在哪里？这是一个大问题。如果对于佛法稍稍有一点涉猎，你就会相信地狱确确实实有，确实有。真正懂得佛在大经里面给我们开导的原理原则，十法界依正庄严皆是「唯心所现，唯识所变」，包括我们现前身心世界，统是自己心里所现、所变之物。既能变现前这个境界，怎么不能变地狱？经上常讲法身、般若、解脱，学佛人我们想求的就是想证得法身、般若、解脱。所谓法身就是能变的本体，当然也包括所变的现象，真正证实了这就是自己，这就叫证得清净法身。证得法身，在佛法里面说这个人就叫成佛了。解脱是自在，在十法界依正庄严，就是你自己所变所现的境界里面，没有障碍，得大自在，像《华严》里面所讲的「理事无碍，事事无碍」。可是没有证得法身，般若智慧没有现前，我们这个心能不能现、能不能变？给诸位说，它还是能变、还是能现，这不可思议。但是在能变、能现的当中自己不自在，不自在就是处处有障碍，这麻烦在此地。如果你成了佛，成了佛会不会变地狱？会变，但是在地狱里头很自在。像前面婆罗门女她就是到地狱里头去参观，她那不过是小小的功夫，像诸佛与大菩萨在地狱里面无拘无束，通过那刀山油鼎，他没有苦受，他没有感觉到自己受苦，这叫大自在。
我们现在既然没有佛这样的智慧、神通，那最好不要造业。造了业，这果报现前，你不得自在，你就要受这些苦报。这一段经文讲的是五无间地狱的果报。所以经在末后给我们总结说，「众业所感，获报如是」，这两句话很值得我们警惕，千万不可以造恶业。有一些人造恶业他知道，能够知道自己造恶业，这就是转机，我们佛法说，这种人就可以得度，他晓得，这是觉悟，叫始觉。有一等人造作罪业他不知道，他还认为什么？理所当然的。这就没有法子，诸佛来了也度不了他，没有法子度，为什么？他不知道回头。这是值得我们深深认真的去反省。人生太短暂，短短的几十年的时间，真是一弹指就过去了，如果为了自己身口享受，造作这些恶业，实实在在是太不值得。你眼前的享受能享受几天？你将来在恶道里受报，这个时间太长太长。佛在这部经里给我们说的，我前面说过，句句都是真实话，绝不是说来吓唬我们的，佛不打妄语。佛也不会把这个事情渲染得很过分，不会，佛的语言，如语者。所谓如语，就是什么样子佛就说什么样子，不增不减，就像这个事实，给我们说出来。
今天这个经文里面，这讲显报，给我们说出来五无间地狱所受的这些果报。前面诸位要记住，所有的这些刑苦一时统受，不会说是一样受完了再受一样，不是的，同时要受，没有间断。所以说是『备受众苦』，地狱里的刑罚一个都漏不掉。『千百夜叉及以恶鬼』，这些都是你自己恶业变现出来的，像我们中国人所讲的牛头马面，这真的是有这些东西。『口牙如剑，眼如电光』，这是你看到之后非常的恐怖。『手复铜爪』，手是像铜爪一样。『拖拽罪人』，堕到地狱里面的人被这些恶鬼拖着、拉着、拽著去，这些把你拖到地狱里面去。拖进去之后又有夜叉，「夜叉」就是恶鬼，『执大铁戟，中罪人身』，「铁戟」是古时候的兵器。现在那个地狱里头的刑罚比从前又不知道加多少倍，我们人间造什么样的武器，地狱统统都有了，那就更恐怖、更可怕。这是在古时候，这部经是唐朝时候翻的，唐朝那个时候那些人，他们心里变现出来的这些刑具就是那个时候的。今天我们所变现的刑具是这个时代的，决定不免。这是以铁戟中罪人身，『或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上』。这都是讲这些夜叉、恶鬼对于这个罪人的刑罚。
再看下面经文。除了有这些夜叉、恶鬼来对付你之外，还有一些铁鹰、铁蛇，就是毒蛇猛兽一类的，要来伤害你。这些东西这身体都是铁的。
【复有铁鹰啗罪人目。】
『啗』是吃，吃这个人的眼睛。
【复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内。悉下长钉。】
这个是长钉的地狱，比那个刀山地狱还要来得苦。
【拔舌耕犁。抽肠剉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。】
这些经文，我们一定要晓得它是怎么变现出来的。我们现前在世间对五欲六尘起一念贪心，贪心就是饿鬼。如果这个贪心里面要带着嫉妒、瞋恨，那就变夜叉、变罗刹，变这些恶鬼。以瞋恨的眼睛看一切众生，这就要遭「铁鹰啗目」的果报。妄语、两舌、绮语，这就是『拔舌耕犁』的果报，『烊铜灌口』的果报。身业造作不清净，就遭这个『热铁缠身』的果报。这个注解里面有许多公案故事，诸位自己看，可以能够做参考。地狱罪人死了之后，风一吹他就活了，活了再受罪。所以这里面真是求生不能、求死不得，要想这些苦暂停一念都不可得，这叫无间地狱。再看下面经文：
【动经亿劫。求出无期。】
这是讲时间，堕到无间地狱要多长的时间才能出来？地狱的寿命太长，『动经亿劫』。所以这个事情非常非常的麻烦，非常麻烦，地狱进去容易，出来不容易，太不容易。有几个孝顺的儿女像婆罗门女、光目女？这个真是几千年当中难得找一个这样的人。在我们中国五千年历史当中，所谓二十四孝里面，都没找到一个。二十四孝，这是不错，但是怎么样？他没遇到佛法。什么人能够把你从地狱里头救度出来？这是相当不容易的事情。所以决定不能造这种罪业。
【此界坏时。寄生他界。】
这就地狱寿命太长了，我们这个世界有成住坏空，这是讲大劫，大劫成住坏空，我们这个世界坏了，他的地狱果报还没有完，还没有了。这个时候怎么办，他是不是就能超生？不能，他到他方世界地狱里面去，到那边去受罪，就转到他方地狱去。那我们想想，他转到他方地狱去，这当中他受苦会不会稍微停一下？好像这个监牢出去了，要到那个监牢狱，当中总要停一下吧？他不停，因为他那个神识到他方地狱也是一弹指之间就到，真叫无间，没有间断。他方那个世界再坏了，又辗转寄到另外一个世界，永远是没完没了，必须他这个罪受完了才能出来。所以说：
【他界次坏。转寄他方。他方坏时。辗转相寄。此界成后。还复而来。】
这个事情太麻烦，时劫太长太长，这就是时无间。
【无间罪报。其事如是。】
这两句话简直叫菩萨不忍心说，我们听了也非常的难过。诸位要记住，此经是释迦牟尼佛在灭度之前所讲的，也等于对我们娑婆世界这些弟子们最后的遗嘱。所以古德判这部经是判一乘圆教的经典，它的判教与《法华经》是相等的。因为《法华经》讲完之后才讲这部经，这部经讲完了，佛在一日一夜讲《涅槃经》，第二天他老人家就示现灭度。所以本经也是佛对我们的最后遗嘱。真是苦口婆心到了极处，唯恐我们堕三恶道，我们要能体会到佛这一番的苦心，所以把这个三恶道的因缘果说得这么清楚。再看下面经文：
【又五事业感。故称无间。】
这就是所谓的五无间地狱，什么叫五无间地狱？这里就讲得很清楚。
【何等为五。一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。】
这是第一种，就是时间上没有间断，从你堕地狱那一天起，一直要到你罪满出来，这个中间受罪没有间断，所以这叫时无间。
【二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。】
前面已经说过，这个地狱很奇怪，无间地狱很奇怪，罪人在地狱里，他自己的感受，地狱有多大他的身体就有多大。地狱里面的人可以说比哪一个法界的人都多，最多的。你看看有几个人造人天善业？我们在这个世间很容易能看得出来，造善业的多还是造恶业的多？所以地狱的人口天天增加。可是每个受罪的人都感觉得他这个身是遍满地狱，这叫形无间，身形无间。就好比什么？好比我们的灯光一样，我们这个房间十几盏灯光，你看每一盏灯光都照满了这个讲堂，彼此互相没有障碍，各个都是照到整个讲堂，地狱那个受罪人个个感觉得他的身形是遍满地狱。所以地狱里面种种这些刑罚是一时同受，一样不漏。这一段是讲的形无间。下面是讲苦无间：
【三者。罪器叉棒。】
『叉』是铁叉，『棒』是狼牙棒，这都是古代的兵器。
【鹰蛇狼犬。】
这都是铁的，不但是铁，而且一身都是火。
【碓磨锯凿。】
这些在从前大陆，大陆每一个县城都有一个城隍庙，城隍庙里面都造的有这十殿阎王「地狱变相图」，实际上那很受教化的作用。到那里一看，就等于到地狱里头游览参观一下，告诉你这种刑罚是造什么罪业，将来要受这个果报，确确实实那是劝善规过，有很大的作用。把《地藏菩萨本愿经》做成了这个形像，这是真的，绝对不是迷信，确有其事。
【剉斫镬汤。】
『剉斫』是用刀砍，『镬汤』就是油鼎，下油锅。
【铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。】
如果要详细说明地狱里面那些刑罚的种类、数量，给诸位说，说不尽，真正是说不尽。菩萨在此地都是略举几种而已。这是说明受苦没有间断。底下一段讲果报无间断，这个注解希望同修们自己要细细的去看，好在注子每位同修大家都有。
【四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。】
这是说果报。不管你什么身分，你是人间的贵族也好、贫贱也好，你造作这个业因就要受果报，不管是中国人、是外国人，乃至于天人。我们在大乘经上常常看到，四禅天无色界天人寿命尽的时候有很多都堕地狱。他为什么堕地狱？经上讲，绝大多数是因为毁谤三宝才堕地狱。所以通常我们一般造作这个堕地狱的罪业的确不太多。譬如纵然不孝，还没到杀父、杀母这个程度，不孝父母是要堕三恶道的，不至于堕五无间地狱，不至于堕这个。堕这个是什么？杀父母才会堕无间地狱，你还没杀父母，你那个罪业堕的是八寒八热地狱，游增地狱、边地狱，堕那些地方，不至于堕到无间地狱。杀阿罗汉，阿罗汉在哪里？你找也找不到，你怎么能杀得了阿罗汉？出佛身血，佛现在不在世，但是经上讲过，恶意的毁坏佛像、毁坏经典等于出佛身血，这也很少，哪一个人起个恶心把佛像毁掉，这很少的事情，可以说我们一生不会做这个事情。只有无意做的，无意做，那没有这么重的罪。恶心、瞋恨心、恨透了的心，这个才行，这才是构成这个业力。并不是起这个恶心恶念，这没有这么重的罪。另外就是破和合僧，这个机会也很少，为什么？今天我们想找一个和合僧的僧团找不到。要四个人，四个出家人在一起，遵守六和敬，同依羯摩。我从学佛到现在，走了不少地方，没见到一个这样的僧团，所以你要破和合僧也不容易。这就是说明我们一般人造这个罪业，造五无间罪业，不太容易。这也是一个事实。
但是现在虽然不造五无间罪业，我们身为佛弟子不能够护持佛法，要让佛法在我们这一代灭掉，我们这个罪也不小。就是往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，见到诸上善人，也感觉得没面子。到我们这一代，我们虽然成就，佛法就灭了、没有了，在我想像恐怕往生不太容易。所以我们要尽心尽力来护法。护法是大福报，佛法的修学需要大智慧、大福德，你往生西方极乐世界这是两个必须条件，经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。换句话说，往生西方极乐世界要大善根、大福德、大因缘，还得要多善根、多福德、多因缘，少了是不行的。这是我们一定要注意到的。
天人堕落，他毁谤三宝，经上说得很清楚，他为什么毁谤？他生到四禅天、到四空天，他自己误会了，以为那个就是大涅槃的境界，他自己认为他成佛，他了生死了，烦恼断掉。哪里知道他那只不过是一种定功而已，在定中烦恼不起现行，定把烦恼压住，他那是伏烦恼，并没有断。到八万大劫，可见他的定，这个定功实实在在是相当之大，他能够入定到八万大劫。八万大劫到了，他的定失掉，失掉的时候烦恼又现行，又起来，他自己不觉悟，他怀疑什么？怀疑诸佛菩萨妄语，「我已经证到涅槃，怎么还会退转？这是诸佛菩萨妄语」，因为起这一念，毁谤三宝，他是这个业因堕地狱的。所以当他证得这个境界的时候起增上慢，定失掉之后他业障又现前，这个时候再毁谤三宝，才遭致于堕无间地狱的罪业。所以不管是老幼、贫富、贵贱，乃至于天人，乃至于鬼神，只要造这个恶业，没有不堕地狱的，果报一定是平等受。
所以学佛的同修不要迷信鬼神，鬼神往往造罪业比人还要严重，鬼神死了以后堕落的多，超生的少。鬼神里头有善的，修善的，真正帮助人的，那个将来会生天；常常找人麻烦，作威作福的，都会堕落。你们读过《阿难问事佛吉凶经》，翻译的人是安世高大师。安世高有一个同学，前生的同学，那个同学当时一起出家，在一块修行，他修得也很不错。这我们要警惕，传记里面记载着「明经好施」，我们想想，我们要遇到这样一位法师，我们会把他当作真善知识，这还得了？明经，三藏经典通达，他有智慧，又喜欢布施，多难得！结果他的果报怎么样？果报是做神去了，去做水神，宫亭湖的水神，在我们中国人讲龙王，去做龙王。他是什么样的身？是蛇身，他是堕在畜生道，是一个大蟒蛇，是个大蛇。牠很灵验，牠为什么灵验？因为前世他明经，他有智慧，所以牠很灵。福报很大，周围一千里的地方都到牠这里来拜拜、来供养，这是什么？牠前世喜欢布施。正如我们台湾北港妈祖一样，妈祖也是水神，也是龙王，这一个人一定前生跟安世高的同学一样，明经好施。可是将来他死了以后要下地狱，为什么要下地狱？你们在台湾都知道，你看看北港妈祖庙，人家到那里去祭祀的时候，杀些猪、牛、鸡、鸭，不知道要杀多少，这个帐都算在他头上，他这一生杀害多少众生的身命，这个神死了以后就要堕地狱。
安世高那个同学知道，牠晓得牠造的罪业太多，牠在那个地方作威作福。凡是经过鄱阳湖，宫亭湖就是现在鄱阳湖，江西，我们中国很大的湖，船从那里经过都要去拜牠。你要不拜牠，牠就弄一个风把你船翻掉，人也淹死，财物也没有了。凡是经过那里都要去拜拜牠，牠在那里作威作福。所以牠晓得牠造的罪业太重。这是牠过去修行根基好，牠有这么一个好同学，真正得道，得道的高僧。所以同学从这里经过，牠就托梦给庙里的住持，告诉他哪一天有一只船上有位高僧是我过去同学，请他来超度我。牠有这个好因缘，北港妈祖没有这么好的因缘，那就不如安世高那个同学。他既然是个三藏法师，这么好的人，为什么会堕到神道里面？传记里面说得很清楚，他在分卫的时候，分卫就是托钵，每一天出去托钵，托到的饭菜不太喜欢吃，心里就不高兴。你看就这么一点小小的过失，就落在恶道，不得了，起一念的恶心，恶道种子。如果这个恶心天天都要起一下，他怎么不堕恶道？连天神、鬼神造恶都要堕落，我们比他不如，我们的智慧不如他，福报不如他，我们的造作罪业超过了他，怎么不堕落？这要真正忏悔。
我们再以安世高那个同学做例子，安世高怎么度牠？到神庙，他给牠说法，一说法，这个神就觉悟。所以一定要觉。牠就觉悟了，觉悟之后牠忏悔，安世高叫牠现身出来给大家看，牠自己不好意思。他说你一定要现身给大家看。神从神龛里头爬出来，大家一看才知道这是一条大蛇，看到那蛇流眼泪忏悔。这神把牠自己所有的财产统统送给安世高，叫安世高给牠修福。安世高带着牠的财产在江南，就是现在的南昌，建了一个佛教的寺院，叫大安寺，这是我们中国江南第一个佛寺，安世高建的。出钱的就是宫亭湖那个龙王，牠出的钱，他把牠的钱拿来盖一个佛寺，修福。所以牠在死了之后生忉利天。安世高是一代高僧，在江南建第一个佛寺，在那里弘法利生。那个时候江南正是孙权当政的时代，三国。江南第一个寺庙是在孙权的时候，安世高建立的，这个龙王出的钱。这在三宝门中修福，牠才能得这个福报。
今天有几个人觉悟、有几个人真正懂得？我们晓得了，所以我们自己要尽心尽力的去做，尽心尽力就是圆满功德。我们有一分力量尽一分，有两分力量尽两分，我们的功德就圆满，要明白这个道理，要尽心尽力努力的去做。劝别人不如劝自己。这个世间难事，最难是求人，求人难。今天大家晓得，全世界弘法的人才太少了，要想佛法兴，第一就是要有人才。今天钱容易，人才太难。今天这个社会大家都富裕，出一点钱这个事情不难，弘法的人才太难。求别人发心出来弘法利生，不容易，一定要回过头求自己，求人不如求自己，求自己出来弘法利生，把复兴佛法这个担子自己担负起来。能够找一些志同道合的，当然更好。心量一定要广大，我找一个同参道友，看到他一些毛病过失，一定要能原谅，要能够容纳，「人非圣贤，孰能无过」，哪有尽善尽美的人？看到他这有一点过失就不要他，那你在这个世间就找不到一个同参道友了。
所以《六祖坛经》里面告诉我们，讲得好，「若真修道人，不见他人过」，能到不见他人过，你同参道友就多，才能集合大众的力量，真正来做弘法利生的事业，来帮助佛救度一切众生，教化一切众生，建立佛法，复兴佛法，这是大业。所以只要没有大的过失，小的过失不要过分的计较。只要大方针、大前提没错，我们就欢欢喜喜在一起。佛法建立了，普遍弘扬了，才能真正救度一切众生。所以我们在《佛学概要》里面讲到「济困扶危」，我特别提了佛法，困难危急的根本就在佛法的兴衰。几个人能认识这一点？几个人觉悟？这都是要靠我们同修，要靠真正的三宝弟子。救度现前许许多多已经造作地狱的罪业，还没有向地狱去报到的这些人，要救他们。一进入地狱，那就困难了。现在已经造了地狱罪，还没入地狱，这还有救。那一口气不来，入了无间地狱，那个难，太难太难。再看后面一种，命无间。
【五者。若堕此狱。】
这是落到地狱去了。
【从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。】
他一受刑罚就死了，那个业风一吹，他又活了，活了之后再受，就是生生死死、死死生生，没完没了。
【求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。】
这是讲命没有间断。地狱一昼夜，过去李老师在大专讲座里面给我们说的，是我们人间二千七百多年，地狱一昼夜。这个注解里面，它引用《观佛三昧经》里面说，地狱一昼夜是我们这个地方的六十小劫，这真不得了。就是李老师以前那个说法，二千七百年，将来诸位在《十四讲表》里可以看到，也不得了。地狱的寿命，最低限度，真正名符其实的「万岁」，你说怎么得了？这怎么能去？不能去。李老师那个说法我想并没有错，因为那地狱有很多种类，我们人间二千七百年是地狱一昼夜，可能是小地狱。此地讲的是无间地狱，不得了，时间太长太长。此等罪人经八万四千大劫，这不知道多少佛已经都过去了。所以一落地狱，多少佛已经过去了，你在地狱里还没出来。这个地方真正不能去，去不得。
这一次我们特地印的《在家律要广集》，这是在家同修修行的标准。我们晓得，经论是修正我们思想的标准，戒律是修正我们行为的标准，一定要依这个标准来修正我们的心行，我们才真正能得救。你要晓得恶道可畏，恶道可怖，你才会真正发心，求出离三界六道，这样我们才是一了永了，真正是超越了生死轮回。如果是不能了，那将来就不得了，你要说是不堕恶道，给诸位说那简直是不可能的事情。你这一生修福，来生享福，一享福就迷惑颠倒。现在这个世间做大官的、发大财的都是前生在佛门里修福，他这一享福，他就迷了，迷了之后，他又在那里造罪业，他不肯修福，所以这一世死了之后就到恶道。佛法讲「三世怨」，第一生在佛门修福、修行，第二生享福，第三世堕恶道，这叫三世怨。所以决定不要求人天福报，我们修行不求人天福报，不求人天的富贵。我们所求的，现前弘法利生，虽弘法利生也不著弘法利生之相，我们自己心才清净。对个人来说，专心立志求生净土，这是我们这一生唯一的目标，唯一的事业。除这个之外，其他都是鸡毛蒜皮的小事，不值得顾虑。这是菩萨讲这个为什么叫五无间，都给我们说出来了。
【地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。】
这只是简单扼要的稍微提示一点而已，不要说别的，单单说地狱里面那些受罪的受的那些刑罚名称，说一劫都说不完，太多太多，说不尽之苦。
【摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。】
摩耶夫人听了地藏菩萨这一番话之后，心里很难过。第一是想到阎浮提人不断的在造罪业，这是摩耶夫人忧虑的；第二，自己虽然有同情心、有悲心，可是没有力量来救这些苦难的众生。『顶礼而退』，这是感谢菩萨把这些事情说明。其实摩耶夫人的启请就是她尽心尽力了。因为她不启请，地藏菩萨就不会宣说，地藏菩萨不说，我们对这事情就毫无所知。所以这是十大愿王里面的「请转法轮」，她是代我们启请的，让我们晓得这个事实的真相，能够提醒觉悟。只要你一觉悟，你就有回头的机会，从哪里回头？从地狱回头。岂不是摩耶夫人度了我们？所以一定要懂这个道理。
说到这个地方，这就是讲到佛法的善巧方便，我们要救度众生，一定要给众生做学佛的增上缘；换句话说，就是给他有接近佛教的机会，这是我们要尽心尽力去做的。哪怕他是能够念一声阿弥陀佛，大经里头常说，诸佛菩萨名字，一历耳根，永为道种。台湾这些年在这个工作上可以说做得很多，很难得。我们在台湾大街小巷到处看到电线杆、墙壁上都有人贴著「南无阿弥陀佛」、「南无地藏菩萨」。我们华藏讲堂做这个牌子，我们做了七千多个，全台湾每个角落上我们都钉到，连澎湖跟南部有个岛琉球我们都去钉了，这很难得。在此地，对外国人你用「南无阿弥陀佛」，底下要用英文注音，他才会念得出来，要不然他就念不出来。他能念一句，也是阿赖耶识就种了因。我们真的要做，不能不做。这一点希望大家要留意，这个功德无量无边。
经上讲得很好，他能够听一部经，很好；不能听一部，听一品；一品听不到，听一次；一次不能听，听一句，能够给他这个机会听一句，无量无边的功德。这一点我们也要明白。不要以为，「我一个朋友，算了，他没有时间，他怎么能听到一部经？那就算了」，这个万万不可以。为什么？把人家法身慧命的机会失掉。他能到此地来，约个时间，「跟我一道去，十分钟你就走」，这他很乐意。要不什么？一、二分钟也可以。机缘不容易，就是「人身难得，佛法难闻」，这开经偈上说得好，「百千万劫难遭遇」。你能给他有个机会，能够遇到一次，纵然短暂，佛经里面说，这种功德不可思议。所以不要以为这是小善、这是小事我们就不要理会，孰不知这是大事，大因缘。好，再看下面第四品：
【阎浮众生业感品第四】
前面偏重在起惑，是迷惑；这一品要讲一切众生造业，偏重在造业上，所以叫做『业感』。说到「业」，这特别是学讲经的同学要注意到，业是造作，造作的时候叫事，「你在做什么事？」事情做完了就叫业，结业。业结在哪里？结在阿赖耶识里面。你造的善事，结的是善业；你造的是恶事，结的是恶业。这个业将来遇到缘它要现行，现行就是果报。所以业对于果，业是亲因缘，惑还是疏的因缘，为什么？它隔一代，譬如好像我们得这个身，父母生的，父母跟我们的因缘最亲。那祖父母呢？祖父母跟我们疏一点了，疏远一点。起惑、迷惑好像是祖父母，造业好像是父母，受报好像是自己的身。所以惑业苦这么一个关系。我们讲因缘果，业是因，惑是缘，果报这是果，惑业苦是这么来的。请看经文，他有惑，当然就感果，要感受果报。
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。】
这一段是紧接着摩耶夫人问地狱的情形终了的时候，叫『尔时』。菩萨继续再说，就是说明了前面的意思没尽，虽然摩耶夫人提出的问题是答完了，意思还没尽，不得不重说。重说，菩萨非常谦虚，不说他自己有能力，而说自己这个能力是诸佛加持给他的。所以诸佛菩萨没有一个不谦虚的，尤其我们在《华严经》上念到的，你看善财童子五十三参，那五十三位善知识统统是法身大士，每一位都很谦虚，对于别的善知识非常推崇，没有说「只有我行，别的，他都不行」，没有。你在这个经典里面看这些诸佛菩萨，没有一个是有这种态度的，都是说在无量法门里面我只知道这一点点，其他的这些菩萨，他们的智慧、神通、德能我怎么能比得上？都是这样谦虚，这是我们要学习的。地藏菩萨也不例外。其实他是一个真正了不起的人，跟诸佛没有两样，只是大愿他发愿做菩萨不愿意成佛，如果他愿意成佛早就成佛道了。今天在忉利天宫还是这样的谦虚，这是我们读了之后一定要觉悟，一定要向他学习。
没有智慧、没有神通就不能够帮助众生。所谓神通，我们简单讲，就是方便；换句话说，就是方法。有智慧、有方法就能够帮助众生。所以度众生就是为众生服务，帮助众生。帮助他到什么地步？要帮助他断烦恼，要帮助他开智慧，要帮助他成佛，帮助他远离三恶道，帮助他超越六道轮回，这是菩萨事业。既然能够帮助别人，诸位想想，自己一定超越了。自己都不能够了生死、出轮回，如何能帮助别人？所以自己一定要认真努力。但是，也有自己没有了生死、没有出轮回，帮别人了生死、出轮回了，这种例子自古以来也有，不是没有。这是什么原因？他说的是正法，说的是佛法。譬如说，他像经典里面讲的，佛教给我们要断烦恼，那个人听了他真的断烦恼。自己念这个经，烦恼没断，教别人，「你要一心念佛，求生净土」，那个人听了果然就一心念佛，他真的生净土，自己天天讲《弥陀经》还没有能念到一心。这就是讲的人不行，听的人成佛，他真的断烦恼，真的证菩提了，这种情形也很多。所以自己没把自己度了，真的也能度了别人，这个福报也是不可思议。
我说这个话，这经典上都有例子，勉励同修，不要说，「我现在生死还没了，我不行，我怎么能说法利生？」要晓得古来大德，自己没了的，也帮助了不少人。那就是决定不胡造谣言，照着经典理论、方法、境界介绍给别人。不能把经讲错，不能把意思讲歪。就是我懂得的，我就讲；我不懂得的，则念念过去，决定不错。那注解也是的，我看得懂的，我就讲；看不懂的，我不讲。正是孔老夫子所说的，「知之为知之，不知为不知」，千万不可以强不知以为知，为了要面子、要好看，自己不晓得，随便照意思胡诌，那就要背因果。人家来问，「这个我不知道，我还不会」，这不丢人，这不背因果。会的，我讲；不会的，不讲。古人注经也是如此，他会的，他注；他不会的，他不注。所以要晓得这个原则。我们现在发心，大家在一块要互相的研究、切磋琢磨，不但帮助自己，也帮助别人，将来更能够帮助许许多多苦难的众生。这个苦难包括今天做总统的、家财是亿万的，都是苦难众生。为什么？他不能出三界，他这一死，一样都带不去，他要轮回六道，他怎么不苦？现在不要看他很好，再过不了几年，苦就临头了，还是苦难众生。三界统苦，前面讲了，天龙鬼神造作罪业都要堕阿鼻地狱，他怎么不苦？
这是菩萨说，『承佛如来威神力故』，他才能够『遍百千万亿世界，分是身形』。地藏菩萨分的这个身、这个形状，是不是一样的？给诸位说，不一样。正如同《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。菩萨在我们人间，我们看到菩萨一定是人的样子；菩萨在畜生道里面一定是畜生的样子，在饿鬼道里头一定是饿鬼的样子，要现同类的身形，才能够度同类的众生。所以菩萨的身形无量无边，菩萨没有身形，随众生的心念而现形，跟观世音菩萨三十二应身一样，应以什么身得度，他就现什么样的身去帮助众生。这是佛智慧慈悲力量所加。再看下面经文：
【我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。】
今天，这个『我』是地藏菩萨自称，我今天在忉利天宫，又承蒙释迦牟尼佛的『付嘱』，就是托付给他。这个意义非常非常的深。诸位晓得，世间没有佛法，要苦，比什么都苦，没有佛法就是没有觉悟的机缘，没有出离三途、脱离六道的机会。再说得清楚一点，就是没有往生西方世界这个机缘。我们今天在整个佛法里面观察，千真万确的事实，往生西方极乐世界是第一。所以莲池大师曾经说，「三藏十二部，让与他人悟；八万四千行，饶与他人行」，他自己只要一句阿弥陀佛。印光大师又告诉我们，「一句阿弥陀佛，成佛有余，纵然不读其他经论，又有何遗憾？」没遗憾。印光大师，许多同修都知道，西方世界大势至菩萨再来的，给我们说的。
所以我们今天主修的经典就是一部《弥陀经》，其他的经典我们自己也在这里看，为什么要看？希望把这部《弥陀经》讲得更生动、更圆满，叫人家一听，他就相信、就接受，就能够依教修行，我们目的在此地。如果是为我自己，我其他的经论统统不要看；为了接引广大的群众，看一切经，把那些理论方法统统用在《弥陀经》上。就像莲池大师做这个《弥陀经疏钞》一样，他那个《弥陀经疏钞》等于是小藏经一样，里面将《大藏经》里面重要的经论全部都引用，世间法、儒家、道家也都引用在里面，所以读了一部《弥陀经疏钞》等于读了世出世间重要的典籍，统统念到，有这个好处在。
古德所谓，「但得见弥陀，何愁不开悟」。所以你们葛大哥到台中，李老师特别嘱咐希望把净土法门带到美国来，这是老人深深明了，今天在这个世间，这个社会，除了净土之外，修其他的法门不容易，太难太难，唯独这个法门决定成功。这个法门真不愧是一切诸佛之所护念，哪一个法门佛这么说过？一切诸佛，是一尊佛都不漏，没有一尊佛不护念。那个地方当然一切诸佛也护念，真正不可思议。所以我们印经印什么？就是印《弥陀经疏钞》。我过去说过，希望把《弥陀经疏钞》印几十万本、几十万万本，我们这个地球上每一个众生人手一册，各个都得度。其他的经典，发心印经的人很多，让他们去印，让他们去弘扬，我们就弘扬这一本，就足够了。
《弥陀经疏钞》有一个工作要做，就是现在这《疏钞》、《演义》它是分开来的，所以我们读的时候，两个本子对照起来不方便，要把这两个本子会合成一本，这要做一点功夫。你们看哪个同修真正肯发心，我来教你们做，这做剪贴就行，光做剪贴，把这剪贴的本子做好之后，我们到台湾来照相影印。把两本会成一本，这样读起来就方便。《疏钞》、《演义》两本，它经文没有会合在一块，就是要对照，这段经文注解，那个注解在这一边，你要查看这个本子。所以两本一起，两方面看，很不好看，要把它会在一起，要做这个工作。我是因为这个本子从香港带到台湾之后，也来不及把它会合起来，我看到太喜欢，太好了，马上就印出来了，所以讲的时候，两个本子都要摆在面前。这是应当要做的一个工作，下一次再印，我们印会本。
菩萨在此地，所以我读到这段经文，自己感触非常之多，释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨，也等于嘱咐我们一样。地藏菩萨他这个使命责任时间长，他要一直等到弥勒佛出世才行，『阿逸多』就是弥勒菩萨，要等到弥勒菩萨出世才行。我们读了这段经文，我们在短短几十年的时间我们要尽到护法的责任。我们真能发这个心，地藏菩萨神力就加得上我们，我们也帮助地藏菩萨，地藏菩萨也帮助我们。唯有劝一切众生念佛往生西方极乐世界才是真正度脱，修其他法门没有度脱，度而不脱，是不是？搞其他的法门，是度而不脱。唯独念佛往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，他度脱，脱离三界，脱离轮回，他真脱了。后面这一句是安慰释迦牟尼佛，『唯然世尊，愿不有虑』。「唯然」是答应的声音，求佛不要以这个苦难的众生忧虑，菩萨一定尽心尽力来帮助这些苦难众生。菩萨要帮助大家，帮助苦难众生，换句话说，就得要用我们这些人。我们这些人是菩萨手下的人，那个大将底下没有兵不行，地藏菩萨是大将，我们是小兵，我们每个人把每个人本分事情做好，菩萨就有力量。
【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。】
这是佛听了菩萨前面这一段话，果然不负所托，菩萨有智慧、有能力来代佛教化众生，这个担子他承当过去了。于是佛提示他几个要点。所以就告诉地藏菩萨说，『一切众生未解脱者』，这就是没有成就的。真正讲到「解脱」，这个解是解开，解开什么？解开结使烦恼，脱是脱生死轮回。所以在小乘四果罗汉才算是解脱，三果以下都还没有能证得解脱。虽然他不到欲界来了，他还在色界四禅修行，要断色界、无色界七十二品思惑，断尽了才能够证得解脱。大乘菩萨要依圆教来说，要到第七信位才证得解脱；换句话说，六信以前都还没有解脱。何况我们现在是博地凡夫！『性识无定』，性识，我们很简单、很浅显的来说，性情不稳定，这个心会随着境界转，自己做不了主，会随着外境转，这是最可怜的事情。心随境转，那就不能不造业，造业的机会太多。假如你这个心不随外境转，他就不造业，像《楞严经》上说的，「若能转境，则同如来」，最起码你也是正觉，正等正觉，同如来。所以这性情不稳定就会随外头境界转，这个事情很麻烦的事情。
我们学佛首先就要在识性上求一个决定，果然决定了，他就不随外境转。我们定在哪里？定在西方极乐世界，时时刻刻自己要有信心，自己要常常想到，我是西方极乐世界的人，我是阿弥陀佛的学生，我到这个世间暂时来旅游一下而已，这个世间一切人、一切事与我毫不相关，你要有这个意念。就是《楞严经》上大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，我们的性识要定在这个地方。忆是心里想，想什么？想佛。念是口里念，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，起心动念都不离这个。今天没有赚到钱，没有关系；今天没吃饭，也没有关系，一点烦恼都没有；今天不念佛，那就不得了，要这样才行。身心世界一切放下，这个重要，这样才不会被外境所转。真正觉悟这个三界「一切有为法，如梦幻泡影」，我们才能够善恶业都不造。自行化他不著自行化他之相，你所修得的叫净业。恶业，三恶道的果报；善业，三善道的果报，都出不了轮回。所以一切善恶业统统不造，要造的是净业，这是应当要学习的。
既然众生性情不稳定，就是我们中国古人所讲的，「近朱者赤，近墨者黑」，我们中国人把墨代表恶业，朱是红的，代表善业，就这底下两句话。『恶习结业』，就是近墨者黑，他接触是些恶缘，交结的是些恶友。什么叫恶友？成天帮助你造十恶业的，干这些杀、盗、淫、妄，妄语、恶口、两舌、绮语，搞贪瞋痴的，这是恶友，这不是善友。跟这些人往来，造作这些恶事，必定结恶业，将来果报在三途。『善习结果』，这讲一般世间的善人，讲仁义道德的，果报在人天，所谓人天有漏福报。这里面包括一些学佛的，学的是正法，绝不是外道，学佛定慧没能成就。这个地方诸位一定要听清楚，你修定，定不能伏烦恼，没用；慧不能破无明，也没有用处。八万四千法门，那是八万四千种不同的手段，修什么？统统修的是定慧，连我们念佛也不例外，我们念佛也是修的定慧。如果你的定不能断烦恼，慧不能破无明，你就出不了三界。你的果报在哪里？果报在人天两道，去享福去了，人天有漏的福报。多少人一生勤苦修行，落到这种果报。你们同修也有晓得，苏东坡是五祖戒禅师转世的，前生一生的勤苦修行，到第二生的时候做官去了。做官享福，在历史上留这么个大名，名也是福，名也是福报，搞的人天有漏福报，不值得。所以我过去学佛，李老师就告诉我，他说你要记住，「古人别学苏东坡，今人别学梁启超」，这两个都是大佛学家，没成就。我们一定要记住，决定要求往生。
『为善为恶，逐境而生』。一个人在世间，不被境界所转的少，太少太少。修行功夫再好，赞叹你几句，马上心里就欢喜，不行，那个八风轻轻一吹就动了；给你一点颜色看看，你马上就发脾气，这不行。这个叫什么？「逐境而生」，这没有功夫。念佛求生净土，给诸位说，最低的功夫要八风吹不动，才能带业往生，你的念佛功夫没断烦恼，能伏了，有力量，你这佛号有力量了，能伏得住烦恼，没断。其他八万四千法门那个定要能断烦恼才有力量，才能出三界，要断见思烦恼。唯独净土这个法门不要断，伏住就行，伏住就是八风吹不动，最起码的功夫。外面境界来了，我们要感激。人家赞叹我们，我们感谢人；人家毁谤、侮辱我们，也要感谢。为什么？他来考我，看看我的功夫够不够？不论我自己功夫够了，我感谢他；功夫不够，还是要感谢他，马上要反省，「我不行，这怎么能往生？才小小一动，我就完了」。
所以你说修行在哪修行？就是在这境界上修行。尤其是初学的人，要在逆境里面修行，叫逆增上缘，冤家对头是我们的大恩人，是我们的大善知识，没有这些善知识我们怎么晓得在逆境里头不动心？先求在逆境里头不动，然后再求在顺境里头不动。诸位要晓得，逆境淘汰人固然有很大的力量，可是顺境更容易淘汰人。所以小乘法里面，以迦叶尊者为代表，摩诃迦叶，他是修苦行，完全从逆境里面超出。实在讲，我们在这个世间，自古以来，古圣先贤出类拔萃的人，多半都是贫寒出身，他在逆境里头愈挫愈奋，能够奋发，再接再厉，他能够超越逆境。可是顺境不容易超越，你们诸位想想看，有几个富家子弟，富贵人家子弟，能够出人头地？顺境不容易。大乘佛法以善财童子为代表，善财童子顺境，样样都顺利，顺境里面他能够出来，这更不容易，比大迦叶难得太多。所以我们要学顺逆二边都要超越。
这八风里面，四种是逆境，四种是顺境。「称讥」，称是顺境，人家称赞、夸奖你，不动心。像释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，地藏菩萨不动心，地藏菩萨还这么谦虚，说我今天有这个智慧、有这个能力，佛加给我的，不是我本身有这个智慧、有这个能力，谦虚，他不为他所动。讥是什么？讥笑你，讥刺你，也不动，那是逆境。「毁誉」，毁是毁谤，逆境；誉是给你荣誉，顺境。顺逆境界都不动心，这证明你念佛的功夫得力，你这个境界已经打成一片，功夫成片，才有资格往生西方极乐世界。如果人家一称赞就欢喜，一毁谤就生气，这不能往生，纵然一天念上十万声阿弥陀佛，古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」，你还是去不成功，还是不能去。佛虽然念得很多，十万声，没有缺少，可是十万声不得力。怎么不得力？就是你还是逐境而生，你不能在境界里做到如如不动。
这「逐境而生」的果报，就『轮转五道，暂无休息』，这很可怜。「五道」就是六道，阿修罗道不算，讲五道，五道不包括阿修罗，因为阿修罗有天阿修罗、有人阿修罗、有鬼阿修罗、有畜生阿修罗，五道里头只有地狱没有阿修罗。在《楞严经》上说得很清楚，如果说六道，那阿修罗专指天道阿修罗，那个人道阿修罗跟人合在一道，他在哪一道就算哪一道。所以讲五道、讲六道就是开合不同，意思都是非常的圆满。『动经尘劫』，「尘」是尘点劫，这个时间没有法子计算，尘是讲大千世界把它磨成微尘，一尘算一劫。这就是讲，你要是一起了无明，造业、轮回，那就永远没有出头日子。『迷惑障难』，「迷惑」是业缘，「障」就是业障、造业，「难」就是你在六道里头受果报。生死疲劳，没休息。造五逆十恶罪，堕无间地狱，那是一刹那的休息都没有。如果这个罪业造得轻一点，这部经上讲，你舍报之后四十九天之内又去投胎，你的神识（就是中阴身）有四十九天时间，但这四十九天乐不乐？不乐，这四十九天是糊里糊涂，愚昧愚痴，四十九天糊里糊涂的。而且中阴身每七天有一个变化，所以佛在经典里面教我们在七天给他诵经，帮助他减少痛苦，因为中阴身是七天一个变异，变异的时候他有苦，所以给他诵经，给他超度，能够减少他痛苦。这是做七，就从《地藏经》上来的，后面我们会念到。
晓得这个事实的真相，我们才真正觉悟，才明了轮回日子不好过。很不幸的，我们现在掉在轮回里面，但是在六道还算是幸运，在人道苦还比较少一点。苦虽然少，要记住，不出六道，这个苦是决定不能避免的。一定要想方法在这一生就要超越六道，不要等来生，一等来生误了大事。为什么？来生你不一定在人道，纵然在人道，不一定遇到佛法，你看这世间多少人，几个人闻到佛法？闻不到佛法，那又不晓得要到多少亿万劫才能碰到？这是我们一定要觉悟，一定要反省。要把握机缘，这一生决定求生净土。
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