这大前提里面包含两个意思，一个是比类知妄，所谓是闻一知十、一闻千悟，因为幻化等相是不实在的。你再拿这个大前提仔细观察，五阴之相、六入之相、十二处乃至十八界之相，才能恍然大悟，原来确实是幻化的。《金刚经》里「一切有为法，如梦幻泡影」，这个问题才算解决，才算是真正懂得，念《金刚经》这首偈子，念得有用、念得很得力，自己能入这个境界，这是第一意思。第二个意思讲比类信真，知妄之后才相信真，真是什么？妙觉明体，也就是刚才给诸位说，清净法身。你才相信清净法身是真的、真有，谁真有？自己真有，一切众生个个真有，才知道一切万法是平等的，确实是无二无别。这个意思就是说，把一切有为法它的真实面目确实看清楚了，是虚妄不实，更进一步追究它的根源，这个虚妄不实的法从哪来的？我们世间人有这个习气，所谓是打破沙锅问到底，它从哪来的？它从法性里面来的。法性就是妙觉明体，从这儿来的，到这个时候你才真正相信真妄不二。
就好像镜子，镜子是真的，镜子里面照的影子相是假的，真假不二。离了真，没有假；离了假，真也不起作用，真跟妄是一不是二。这样才能念到一心不乱，这样才能入一真法界，《华严》里面讲的一真法界，《维摩经》里面讲的不二法门，这才能入得进去。到这个时候，诸位念过《金刚经》，我还是用《金刚经》一句话来做这一段（就是前面这个大前提）的结论，佛在《金刚经》里面讲的清净心，「信心清净，则生实相」。可以说佛讲的这些大前提，其目的就是在此地，就是教我们真正能够生起清净的信心。清净信心现前了，实相就现前，实相是什么？就是妙觉明体，就是如来藏，就是清净法身。可见得这个事情人人具足、本来圆满，问题只是等待我们自己去证得。好，今天就讲到此地。
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