再给诸位说得明白一点，缘生就是无生。无生法忍是怎么回事情？确实懂得这个道理了。譬如我们这本书，我也举这个例子给诸位说，这个书是缘生的，它是一百多张纸，给它用线穿起来这叫一本书，书生了。实际上哪有书？你把线拆开之后，还是一百多张纸。穿起来这是书，拆开了这是纸，众生就这么迷惑颠倒，他不晓得生即无生、无生即生。通达之后，生与无生的念头都没有了。不了解事实真相，有执着，执着一张一张这是纸，这不是书；装订起来，这是书，这不是纸。是这个妄执，不了解事实真相，给它装订起来，书并没有生；拆开来，书也没有灭，不生不灭，而是我们对于这个境界相上发生了错觉。这一本书的相是如此，缘生，在这里面看出无生的道理，然后再看看一切万法无不如是，你才真正能够契入，真正通达一切法原来无生。你说一切法无生，佛点头，确实是无生；你说一切法有生，凡夫众生点头，一切法有生。佛是摇头，一切法本来不生，怎么会有生？诸位能入这个境界，生死的恐怖就没有了。为什么？晓得不生不死，现在就不生不死。
可见得不生不死是事实的真相，你说你成佛、成菩萨，不过是见到这个真相而已；没有成佛、成菩萨是不了解这个真相，把真相看走了眼，看成妄相，是这么一回事。在事实真相当中，自己生活在妄想之中，生活在妄念之中，这是苦恼无边，妄想就是苦海，妄想没有了，苦海就渡过去。一切大乘经论统统是发明这个道理，不但是大乘佛法发明这个道理，我们中国儒家、道家也讲这些大道理。不过儒家、道家说得精简，没那么详细，上根利智的人有受用，他读到的时候能通达，中下程度就不能解究竟的义趣。佛法的好处是不厌其烦，细细给我们来剖析这个道理，使中下根性的人也渐渐能够明了，能够达到恍然大悟，能达这个境界，这是不相同的所在。所以诸位要记住，并不是说离开缘生以后还有个无生。我们现在无生法忍不能证得，原因在哪里？「无生法忍，大概是离开这个，另外再有个无生法忍」，不晓得现前就是！我们要证个不生不灭，大概是身体之外、生灭之外还有个不生不灭，哪里晓得不生不灭就在本身上，就在日常生活当中，就在我们环境里面，不晓得这桩事情。
我这样跟诸位说，也可以说说得很清楚、很明白，但是诸位听起来恐怕还是免不了疑惑。为什么你会疑惑？我们拿六祖大师几句话来想想，你就明了，动静你有心，你不是无心，所以你见不到事实的真相，凡圣之情没忘，能所又在，所以性相不能如如，道理就是如此。果然能够做到动静无心、凡圣情忘、能所双泯，就证得性相如如，这时才真正把事实真相搞清楚了，这就是佛法里常讲的「诸法实相」，真实相。真实相既然如是，是缘生无生法，你用什么法说它是和合，说它是不和合？不但和合与不和合是言语道断、心行处灭，无法用言语思惟想象；纵然是以能缘之真智、缘所缘的真如理体，这里头也不能够起心动念。《心经》说得好，「无智亦无得」，智是什么？智是讲的般若，我们讲观照，能观照的般若智慧。得是什么？所证得的菩提涅槃。为什么说无智亦无得？因为智与得就是般若与涅槃是一不是二。是二，甲能照乙，乙为甲所照，才能讲得通，才能说个和合，或者说个不和合，才能讲得通；它是一，不是二。
诸位要记住，般若、法身、解脱，三就是一、一就是三，这里面不但是不和合说不上，和合也说不上。仔细去观察，一切万法是一不是二，本经下面说得很清楚。我们想想这部《楞严经》，从第一卷，佛为阿难破心、破见、破业识来显示如来藏，因为如来藏不变，不与心见和合。所以下面的经文给我们很明白的说出三科七大，这就是说的宇宙万法，或者是讲四科七大，都一样。四科是讲五蕴、六入、十二处、十八界；讲三科，把六入就省略，五蕴、十二处、十八界，实际上就是开合不同而已，展开来说十八界，归纳起来说五蕴，这个统统是一不是二。七大是说地、水、火、风、空、见、识，归纳起来不外乎这七类，说明宇宙万法的实相，这是如来藏能随缘。从如来藏的不变上说，这有不和合的样子；从如来藏随缘的这一面说，又有和合的样子。而如来藏是不变随缘、随缘不变，因此似乎有这个样子，但确实不是的。这个经义在前面讲过，这是世尊破立的诀窍，也就是诱导阿难悟入的一种善巧方便，这我们也称它为「会色归空」。
本经自从阿难请示三观之后，世尊最初是问他最初发心，阿难尊者他答的是见到释迦牟尼佛的相好，发心出家修行，「心生爱乐，故我发心」。阿难出家是看到佛的相太好了，他心里想这个相绝不是父母所生的，一定是他修成的，他也希望得到三十二相八十种好，出家修行目的是想求相好。目的没有求明心见性，也没有求不生不灭，所以一发心就有了问题。再看看《坛经》里面，我们中国的这些古大德，他们的发心跟阿难的发心不一样。人家发心是求无上菩提，阿难发心是求三十二相八十种好，心不一样。这是他答覆世尊的。换句话说，阿难所示现的，对于佛法里面所讲的这些修证的道理、事相都很模糊，不能够确知。可是佛就从他答的这两个问题上，渐渐的把他诱入，诱导他进入这个境界。问他什么是相，什么是心？相是陪衬的话，心是主体。所以才问他，相是什么，心又是谁？可是阿难也不明了这个相、这个见是从哪来的？经文一直到此地，这是渐渐诱导一一的把它指出。
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