学佛答问 （第四十九集） 2001/1/8 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0049
问：「关于犯人（想必是判处死刑的犯人），在临终之前，将其有价值的器官出卖，得到一笔钱留给家人；而这些器官，可用于有需要的活着的人。有居士想做这样的事情，请问这样做的行为是否应该，因果关係如何？这位居士请问老法师后，才知道是否应该做。」
答：这个事情很难讲，如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家裡人，这个心是善心，是值得讚歎。但是佛在经上告诉我们，人在命终之后，一般讲「神识」大概都在八个小时以后才会离开身体。神识离开身体之后，这个身体纯粹是属于物质，它不知道痛痒。神识没有离开，虽然是断气了，甚至于现在医疗设备诊断脑波已经没有了，宣布脑死，脑波是停止了，脉搏也停止了，呼吸也停止了，但神识还没有离开。神识没有离开，他知道痛苦，你这个时候割截器官，他会不会生后悔的心，会不会生瞋恚心？关键在此地；如果在这个时候生瞋恚心，这个人一定堕恶道。六道裡头往哪一道去，关键是最后的一个念头。
所以，佛法对于送终，我们淨土法门讲的「助念」，这关係很大。古大德教导我们助念，往生的人的床舖，八个小时都不可以碰它，连他睡的床都不能碰，这是怕他感觉得不舒服，更何况是身体！最安全的是他已经走了，断气十二个小时之后，一般神识离开身体了，这个时候才最安全，我们要懂得这些道理。因此，临终发这个心是个好心，但要想想割截的痛苦，你能不能忍受，能不能不生瞋恚心？关键在此地。实在讲，这是影响下一世去投生，下一世到哪一道，这很重要！世间人叫开玩笑，这个玩笑开不得，一定要慎重。
问：「有一位女居士，现为一家私营企业老闆。她现在想放下，但现实有四百多名员工，一时还未找到合适的人选，一旦放弃将会使这些员工失去就业的机会，请问应该怎样处理？」
答：佛法裡面讲「放下」，诸位必须要记住，不是放下妳的事业，是放下妳得失的念头。妳做生意赚钱就欢喜，赔了钱就懊恼，要把这个东西放下；赚钱也不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，把得失的心放下，把贪瞋痴慢放下，把所有一切恶的念头放下，恶的言语放下，恶的行为放下，没有叫妳把工作放下。
妳经营一个企业，有四百多名员工，妳为什麽不去度这四百多名员工？要如何度法？每天早晨员工上工的时候，妳给他讲半个小时；自己不会讲，请别人来讲。这是妳真正爱护员工，妳真正度他们，妳的公司事业就是一个大的道场。最方便的度法，现在我们此地流通的《了凡四训》电视剧，分量不多，它分四个段落，一共只有两片，我想它一个段落大概只有半个小时，每天放给员工看，天天看，看上几百遍，他们的心就变了，让他们知道什麽是善，什麽是恶，这个方法好！老闆带着员工一起看，专看这一部《了凡四训》。每天放一段，四天就圆满，圆满之后从头再看，妳能够连续看上一百遍、两百遍，这个功德无量无边。
另外，再找时间跟大家一块研究讨论，研究讨论了凡先生的想法对不对？在现前这个社会，他的作法对不对？我们应该如何来学习，怎样落实？这个好！首先要叫社会大众真正相信，肯定因果报应的道理与事实真相，我们起心动念、言语造作，自然就有分寸。妳有这麽大的道场，有这麽多有缘的人可以去度他，妳应当好好的度众生，帮助别人就是帮助自己。
这是我们培训班的同学有两个问题。第一个问题是关于穿着方面：「请问居士平时可以穿着短褂吗？上小座和大座时，可不可以以咖啡色的海青取代现前所穿黑色的海青？」
答：居士在我们道场，现在台湾设计的有居士服，我看不少同修都穿，这个很好。实在讲，居士可以跟出家人穿同样的衣服。我们要晓得，中国出家人穿的衣服是平民服装，我们穿的长褂，这是明朝时代一般百姓穿的服装。我们穿的中褂、现在设计长的背心、小褂裤，在家居士都可以穿着。在佛门聚会典礼当中，只有出家人可以搭袈裟，只有这个衣服在家人不可以搭。海青也是一样，都是中国民间的衣服，不是说在家居士就不能穿，没有这个道理，这是普通常识，我们应该要懂。
黑色的海青可以换咖啡色的海青，实在讲，无论在家出家，学佛的同修穿咖啡色是决定有道理，这是表法。佛法教学对于表法非常重视，这种颜色在经典叫「袈裟色」。「袈裟」是梵语，它的意思就是许多种类溷合在一起，称之为袈裟；也就是讲杂色的，就是很多颜色染在一起，溷合在一起。它代表什麽？代表虚空法界一切众生是一不是二。颜色裡面的红、黄、青、白、黑，这是正色。在表法，它就好像表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教，它代表「单一」。染色是代表「和合」，不分国土、不分族类、不分宗教，虚空法界一切众生是一家、是一体，取这个意思。我们穿这种颜色是表这个意思，这个意思很好，一定要懂得佛法的表法，佛为什麽教我们这麽做。
譬如吃饭，佛陀在世都是一个钵，一个钵决不是托一家，是托七家。每一家给你一点点，七家供养你，每一家吃的饭菜不一样，统统溷合在一起，这个饭叫「袈裟饭」，而穿的衣服叫「袈裟衣」，一定要明白这个道理。因此，佛用这个方法时时刻刻提醒我们，穿衣、吃饭都在提醒我们，我们要跟虚空法界一切众生和睦相处、平等对待，是这个意思。所以袈裟决定是染色的，如果是红色、黄色、青色的，不能称为袈裟，因为它是单一色。所以佛教导我们是什麽，他的用意何在，我们一定要清楚。
出家人搭的衣，这个衣是一格一格的，叫「福田衣」。格子代表什麽？前年五月是中国国庆，我到北京参加这个庆典，国家文物局的局长、宗教局局长，陪同我去参观历史博物馆。正好那个时候在展览青州出土的一批佛像，这个佛像是北魏时代建造的，距离现在一千七百多年。我当时看到毘卢遮那如来披的袈裟，格子裡面有绘画，画的是什麽？画的是十法界。最上面的这一格是佛，菩萨、缘觉、声闻，到最下面是地狱，我看到之后恍然大悟！格子的像，一格一格就是代表虚空法界一切众生，我们佛经讲的「十法界依正庄严」，每一格是代表这个意思。格子一样大，这个意思是「平等」，佛跟菩萨平等，佛跟人平等，佛跟饿鬼、地狱也平等，这是平等真法界。
我们缝製的有长有短，错开来缝製的，不是整齐的。这代表什麽？代表无有穷尽，佛家说的「横遍十方，竖穷三际」，表这个意思。这件衣搭在身上，代表什麽？虚空法界一切众生是一体，取这个意思，这个意思多好！这个衣搭上，还要跟别人有分别、有执着，那就大错了，跟你这教学完全相违背了。由此可知，佛家衣食住行、种种设施，全是教育。我们从这个地方，看到佛菩萨的真实智慧与教导众生的善巧方便，无微不至。所以，我们一定要如法的学习，时时刻刻用这些表法提醒自己。
问：第二个问题，他问升座的仪规和称呼：「居士讲经，升座后，维那师呼『顶礼法师』，请问这样如法吗？为了重法，故在台上方便呼『顶礼法师』，但在台下还称某某居士。」
答：对的，一点没错。居士升座讲经，升座的时候就是法师。而实在讲，这是因为现在大家搞成习惯了，习惯错了，不但在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化众生，他是法师。升座他是法师，不升座他也是法师，可是我们今天习惯不称他法师，称他某某居士，这是习俗，并不如法。
不但在家人可以称法师，在家人一样称和尚。佛教裡面，和尚、法师、阿闍梨，不分在家出家，不分男女老少。「和尚」是印度话，梵语，意思是「亲教师」，直接教导我，我跟他学，他就是我的和尚；意思来讲，他是我的亲教师，我的佛法跟他学的，这个人就是我的和尚。不管他是在家、出家，他是男的、女的，只要我跟他学，他是我的老师，用印度话来说就是和尚。所以和尚、法师、阿闍梨，阿闍梨也是老师，他的言行可以做我的榜样，可以做我的模范，这是在家、出家皆可称呼。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家称的，在家人不能称，这是从称呼上说的，这个常识要懂。
礼节，平等的恭敬。我们今天学习讲经，上台的时候都是法师，我们是在学习，升大座，大座有些仪规，从右面上，从左面下，有一定的规矩，我们在这裡学习。虽然在这边学习，将来出去用得上用不上不一定，要见机行事；中国的道场有这个设施，我们一定按照规矩做。要是到外国，人家请你去讲经，连讲台座位都没有，外国请你讲经，那个讲台像我们旁边站着的讲台，外国的讲台多半就是一个小桌子在那裡，讲的人是站着讲的，他没有座位给你坐。所以到什麽地方，我们「恆顺众生，随喜功德」，用当地的礼节，当地人就非常欢喜。要用我们佛教传统的礼节，外面人来的时候，他是来看戏，来看表演。为什麽？跟他的文化习俗不相同，他很不容易接受。一定要晓得，佛菩萨弘法利生是「恆顺众生，随喜功德」，我们要懂得恆顺众生，要懂得随喜功德，决定没有执着分别。当地人觉得怎麽样好，就怎麽好，一切随顺他们，这是比较容易接受的。
问：这是电子邮件，从电脑传来的。台湾李同学的四个问题。第一个：「弟子听师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且在早餐开示时宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教是部部都好。请问淨宗学会应如何来倡导？而初学佛的淨宗学人，应从哪一部经入门，应安住在哪一部经教？」
答：淨宗法门，古大德教导我们要「正助双修」。这就好比我们在学校读书，我们有主要的课程，这是主课，有副课，这是次要的课程。在大学裡面，主课是必修课，你一定要修学，副课叫选修课，你可以选择修学。淨宗主修的、必修的是淨土五经一论，这是我们主修的课程。主修课程的这六种也不必完全修，选一、二种就好。过去许多祖师大德，为我们选了两种，那就是《阿弥陀经》跟《普贤行愿品》，这是古来大德选这两种最多。近代，尤其是知识分子，近代的这些大德为知识分子加了一部《无量寿经》。《弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》，这是我们在自己本宗经教裡面选择的三种主修；如果你觉得三样太多，这三种东西选择一种也行。我们知道弘一大师，他专门选择《普贤菩萨行愿品》，他念佛求生淨土。
在今天的社会，我们一定要细心去观察现代人的习性。我们从小接受圣贤教诲少，甚至于根本就没有接触到，因此对于世间的善恶、邪正、是非，几乎到了没有能力辨别，这对我们修学产生严重的障碍，因此我们自己一定要觉悟，要补习。
民国初年印光大师，这是诸位都晓得，他是西方世界大势至菩萨应化再来的。他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以他老人家特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我在这几十年当中，对于老法师这个作法，愈想愈有道理，愈想愈佩服。而我自己学佛入门，跟诸位说，是从《了凡四训》入门的。那时候刚刚接触到佛法，我认识朱镜宙老居士，老居士送我一本《了凡四训》，我回去读，愈读愈欢喜，愈读愈知道自己年轻时候犯的这些过失，渐渐才体会到什麽是善恶，什麽是是非，什麽是邪正，做为自己往后修行的基础，先断恶修善，再进一步改邪归正。以这个基础入佛门，无论修学哪个宗派、哪个法门，你都会有成就。如果今天连是非善恶都不能够辨别，修行功夫怎麽可能得力？不可能的。世间人记一些什麽建树、什麽样的建立，我们一看、一听就晓得，这个事情是善还是不善。
我常讲，我们佛门今天讲建道场，建道场这个事情是善是不善？过去是善，现在是不善。我记得好像是在九０年初的时候，我第一次到北京访问赵朴初老居士，我就跟他谈到这个问题。为什麽？现在的时代跟过去不一样，你要认识时代。从前交通闭塞，资讯不发达，所以道场愈多愈好。为什麽？教化这个地方，道场跟学校一样，是教化这个地方，在那个情况之下，这个作法就是正确的。现在不同了，交通方便，资讯发达，我看将来再过几年之后，一定就有空中大学出现，上学用不着上学校，在家裡就可以；在家裡面打开电视，天天上课，参加考试一样可以取得学位，不必上学校了。高科技的发展改变了我们的生活方式，所以一定要懂这个道理。
道场需不需要建立？需要。我曾经跟朴老建议，中国佛教只需要十个道场。为什麽十个？十个宗派，每一个宗派建一个道场。建筑的方式，可以模彷外国的大学城，我们在美国看到许多城市，一个城市就是一个学校。所以在中国应该是每一个宗建一个大道场，其馀统统都不必了。这个道场分成两个部门 ，一个是解门，一个是行门。解门是研究教理、教义，现在讲的「佛学院」；另外一个是行门，行门是大家在一起共同修行的场所，分成这两个部门。夏莲居老居士提出这个名称很现代化，譬如淨宗，「淨宗学会」是修行的道场，「淨宗学院」是研究教义的场所，一个是学院，一个是学会。天台宗的，「天台学会」、「天台学院」；「华严学会」、「华严学院」，一定要懂得现代化。现在交通便捷，太方便了，我们这样人力、财力、物力统统集中，才能发挥到最大的效果。不必一个人一个人去搞小庙，一个人一个人去比赛，「我的庙比你大，我的庙比你庄严」，比赛到最后，全都是阿鼻地狱。为什麽？平等心是佛心，比赛是高下心，高下是不平等， 这是轮迴心。轮迴心干的是轮迴业，学佛也是干轮迴业，决定出不了六道轮迴。
所以我们淨宗学人，要把心安在你自己选择的一部经。我们选择《无量寿经》，安住在《无量寿经》；用《了凡四训》、《感应篇》，或是用《十善业道经》都一样，用这个来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活当中除念佛之外，要断恶修善才能往生；你恶不断、善不修，佛念得再好，也不能往生。为什麽？西方世界都是诸上善人俱会一处。人家都是善人，我们不善，到那个地方去，怎麽跟人家相处？不能相处。所以一定要懂得断恶修善，求生淨土，这就对了，这样才能往生。
问：第二个问题，「师父目前在宣讲《无量寿经》时，常会说：『这一段在这裡暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。』是不是要淨宗学人再深入《华严经》？如是则于『一门深入』有无抵触？请开示。」
答：你说的这个话，可能说过一、二次，我没有常常讲。古人讲：「《无量寿经》即是中本《华严》。」这个话说得好！这个话说得我同意、我承认。正因为如此，我过去在台湾讲过十几年《华严经》，我不讲了，专讲《无量寿经》。为什麽？《无量寿经》就是中本《华严》，何必还找麻烦？现在在此地跟诸位讲《华严经》，是出家、在家的同修大德找我的次数太多了，我没有办法推卸才答应。他们的意思也很好，都告诉我：「这部大经，法师，您要不肯说，恐怕以后没有人能讲了。」这个话我不敢当，但是启请的人这麽多，我说：「好，我讲一遍，主要是把录像带留下来提供后学做参考。」诸位大概也听了不少，实际上我们用的时间不少，讲的经文并不多。可是我讲的方法，完全落实在日常生活工作跟处事待人接物。
世尊在《华严经》是不是也这样教导我们？跟诸位说，是的，一点都没错。华严境界就是现代人所讲的「多元文化」。你们展开《华严经》看，它是多元文化，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等！平等真法界。怎麽样入华严境界？其实华严境界就是一真法界，华严境界就是清淨法身。我说过，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这叫「法身」。身是法界相，法相宗裡面讲的「法相」。法相是我的身，法性是我的心，你如果能常作如是观，你就入法界性。
佛家的修行，观想列在第一。为什麽？「一切法从心想生」。我们常常想虚空法界是我的心，一切众生、国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。众生、国土是我的身，这个事实真相，就是法身菩萨所证得的。我们先开始修，修是观想，哪一天观想成了，成了就是你完全融入、完全契入，那就恭喜你，你证得清淨法身，你的地位超越了，最低限度你是圆教初住菩萨，你不但超越六道，也超越十法界，希望大家常作如是观。世间人常说「心想事成」，你不想就不会成就，你想就成就了；想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性，想法界身，你就证得清淨法身。「观想」，在我们佛门是重要修学的手段。
问：第三个问题，「师父常常说老实是宝，老实可贵，老实好！请问老实要如何学？」
答：你问得很好，问得太好了！老实要怎麽学法？我得要问你，这个事情你不能问我，我问你，怎麽样去学老实。这个事情不容易！从前我跟李炳南老居士十年，他常常跟我说，他想学，学了几十年都还没有学会，可见得「老实」真不容易！我们要透个消息给你，否则的话要辜负你了。首先我们晓得，老实是什麽样子；你先知道老实的样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，他没有分别，他也没有执着，他没有妄想，他什麽都好。
在近代足以给我们做榜样的，倓虚老法师《影尘回忆录》跟我们讲晒蜡烛的持律法师，那就是老实。你好好的去看看那一段故事。还有倓虚老法师在佛七裡面跟我们提到的，谛闲法师有个念佛的徒弟，早年的了，念佛往生的。他在没有学佛之前，过着非常辛苦的生活，他是锅漏匠。「锅漏匠」这个名称，我不知道中国的同修知不知道？外国的同修不知道。他是挑个小担子补锅、补碗的，做这个生意。像瓷器的碗打破了，他还能把它补起来，补起来再用。现在不可能了，现在鼓励消费，破了赶快就丢掉了；不要说破了，旧了就要丢了，或者样子不合适，过时了，也要丢掉了。从前人非常节省，锅碗破了补起来还要用，是作锅漏匠的，很苦很苦。他什麽都不会，没有念过书，不认识字，对于师父相信，听话。师父教他念一句阿弥陀佛，他说：「你别的都不会，你就念一句『南无阿弥陀佛』。念累了你就休息，休息好了就再念。」他真听话，这样念了三年多，不到四年，他念成功了。他往生，站着往生，往生后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事，这是老实人。我再简单跟诸位说，老实人没有意见，凡是有意见的都不老实，老实人没有问题，你们提问题来问都是不老实。老实人哪有问题？一句阿弥陀佛念到底，还有什麽问题？好，这就回答到此地。
问：第四个问题，「请问淨宗学会供奉的白玉阿弥陀佛，佛足下莲花为什麽是向下的，有什麽意思？」
答：这是什麽意思，你自己去想。只要你说出道理都行，这个没有一定的讲法。这是表法，莲花是代表「清淨不染」，是表这个意思，只要是清淨不染，都叫做莲花。莲花向上是衬托自己，自受用，向下应该是他受用，阿弥陀佛接引一切众生，应该是这个意思。
问：最后一问题，「佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满，对于修行人有什麽启示？」
答：功过确实不能抵销，这个佛在经上讲得很多，而且讲得并不难懂。譬如说，我们用植物来做比喻，「种瓜得瓜，种豆得豆」，我那个瓜种下去了，譬如说瓜这个因不好，这个代表「恶」，豆代表「善」，我那个种下去了，我现在知道错了，我现在种豆，豆种得很多，试问：瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆，这就说明不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜了，这不可能，它还是一样长，不能抵销。
无始劫以来，我们的善恶业因绝对不会抵销，但是你要晓得，因要变成果当中要有缘，所以佛不讲「因生」，讲「缘生」，这个有道理。我有恶因，恶因很多，我不想结恶的果报，我把恶的缘断掉。譬如说这个瓜，我不想它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯裡头盖起来，它没有土壤、没有空气、没有水分，一百年它也不会结瓜。这是缘没有了，所以佛讲「缘生」。如果你把它种在肥沃的土地上，它有土、有水分、有肥料、有日光，它一定会生长得很好。佛跟我们讲这个道理，这个道理是真的，我们要想善成就，一定要修善缘，我们要断恶，恶缘断掉，恶的种子不会结果，善的种子得到善缘，善会结善果，道理在此地。
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