妙法莲华经 （第二十四集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0024
第24集 A
第24集 B
请掀开经本第一页第一行：
【如是我闻。一时佛住王舍城耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。】
上次我们介绍到『与大比丘众』，「与」是共的意思，就是阿难尊者叙述当时灵山一会，释迦牟尼佛与这些大众共同聚集在法会的场所。「大比丘」，是说的修学大乘佛法的比丘，拣别不是小乘比丘。大的意思，我们在大乘经裡面也讲得很多，所以在此地我们有许多处所都能够省略掉的。《愣严》裡面讲它有多的意思、有胜的意思，所以有大、多、胜有这些意思。「为天王等大人所敬，故言大。超出九十六种外道」，所以他的功德殊胜。遍知内外典籍，这就是多才多艺。也有地方讲道大，用也大、智慧也大，或者是说道殊胜、用殊胜、智慧殊胜。大、多、胜的意思非常之繁多，在此地我们不必多说。比丘含着有三个意思，就是「破恶、怖魔、乞士」，这也是我们常讲。「众」，梵语称之为僧，我们讲比丘僧，僧就是众的意思。僧伽是印度话，翻成中国意思叫和合众，我们通常经上给我们讲六和合，或者再加上理和合就是七种和合，这也是普通的常识，不必多说。人数是有一万二千人，可见这个法会之庄严殊胜。这些大众们都是属于「影响大化」。本迹那就不是我们浅学所知，他的本地之中有的是古佛再来，有些是大菩萨示现而来，这是有些经裡面佛给我们说过。
下面这个几句是说明他们的地位，以及讚歎这些人的德行。『皆是阿罗汉』，这就是地位。这个地方的「阿罗汉」，我们在《愣严》裡面读到，《愣严》裡面讲大阿罗汉，阿罗汉在一般来说就是道学修圆满，有这样一个称呼，所以它翻作无学。要拿我们世间话来讲，就是毕业，你在学校读书，你的学分统统学完了，学完了就叫无学。所以它是毕业的一个称呼。小乘法修完也叫阿罗汉，小乘毕业了，大乘法裡面学完也叫阿罗汉，所以名称是一样的，程度大大的不相同。譬如说一个小学毕业，一个大学毕业，都是毕业生，可是程度悬殊很大。在这个地方的阿罗汉当然是属于大阿罗汉。但是经裡面只说是「皆是阿罗汉」，但是前面他有个大比丘，要注意到这个字。阿罗汉也翻作「杀贼、不生、应供」三个意思，这是一般佛学常识裡面都会讲到的。这个裡面需要说明的就这个杀贼，有许多人看到阿罗汉的解释裡头有杀贼，我都遇到过，人家就问，你们佛教的戒律裡头不杀生，阿罗汉怎麽可以杀贼？所以他不晓得这个贼是指的烦恼，并不是世间那些做小偷的，或者做强盗的，不是指那些。这讲烦恼之贼，在小乘裡面讲就是见思烦恼九十八品，就是指的这个，八十八品见惑，加上思惑的十条。在小乘讲将见思烦恼贼断了之后，这是证得小乘偏真涅槃。底下两种意思在此地也不必说，不生、应供，这因为是普通常识。在前面讲的大比丘是在因地上说的，而阿罗汉是在果地上讲的。换句话说，我们要想证得阿罗汉之果，必须要修比丘之因，这修因才能至果。
『诸漏已尽，无复烦恼』，「漏」是烦恼的别名，分配在三界裡面，欲界的烦恼我们称为欲漏。漏就是破漏的意思，将本性裡面的功德法财漏失了，所以它这个比喻。好像我们的茶杯，茶杯是完好的，这裡面可以盛茶；如果找个茶杯破了，它这裡面的茶水就漏出来，就不能用。所以它是代表烦恼。烦恼就好比我们的法身裡面有了漏洞，法身的功德法财都漏失了，所以取这个比喻。这个字在佛法裡面用得非常广泛，一切经论当中常常可以看到，诸位要晓得它的含义。欲漏就是欲界的烦恼，有漏就是指色界的烦恼，无明漏是指无色界的烦恼；换句话就是三界九有，用一个诸漏就全部都包括了。经上讲「诸漏已尽」，他这个三界烦恼都已经断尽，所以说「无复烦恼」，烦恼已经断尽了。
『逮得己利』，这句是讚歎应供之德，「逮」就是及的意思，及得己利。「己利」是说的烦恼断尽了之后，证无为之理，成就阿罗汉的地位。换句话就是自己的修学功德圆满，我们这在讲小乘功德圆满。如果要是大乘，那必须要把无明烦恼断尽，功德才能圆满。无明烦恼，诸位要记住，圆教初住才破无明，破一品无明，证一分法身。到什麽时候才是大乘阿罗汉的地位？无明烦恼要是断尽了，这是十地菩萨，就是法云地的菩萨。所以十地菩萨，是第十地，称之为大乘的阿罗汉，诸漏已尽。他再往上进一级就是等觉菩萨，等觉菩萨还有最后一分生相无明没断，断了这一品就入妙觉位，就是如来位，圆满菩提。这是大乘的自利，己利就是自利，自己功德圆满。
『尽诸有结』，这句是歎不生，不生不灭。小乘人的不生是三界六道裡面的不生，就是分段生死他尽了。大乘罗汉的不生，不但是分段生死他尽了，连变易生死也尽，这是我们讲到大乘的不生。『心得自在』，这句是总结歎德，烦恼断尽，我们就大乘法来讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽，这个时候心自在了。在一般大乘经裡面讲，定具足，心才得自在；慧具足，我们就叫慧自在。这裡面有拣别，慧自在的人未必心自在，可是心自在的人必定是慧自在。所以这个地方讲「心得自在」，这就是定慧具足了，所以才能够称为心自在。如果从世尊一代时教当中，特别是由这些大弟子当中来看，大家晓得，阿难尊者可以说那是慧自在，确实在我们看起来聪明智慧超过一切人，但是未必心自在，这是很明显能看得出来，慧自在不一定心自在。我们看目犍连、看舍利弗尊者，这些人是定自在、慧也自在，这能看出心自在。由此可知，佛法是讲心自在的，以心自在为主，并不以慧自在为主，这点诸位要特别记住。万万不可以偏重在慧学上，要定慧双修，所谓是定慧要等运，不能够有所偏重，这样才好，才能够帮助我们真正的开悟。
下面这是列举上首的德号，一共有二十一位：
【其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。迦耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。】
这二十一位上首我们也不必一位一位介绍，为什麽？在我们讲堂来说，这些人跟我们都非常熟悉，我们在每部经上都读到他，可以说交情都很厚了，用不着一位一位特别的介绍。诸位要想知道他们的事蹟，可以读传记，可以看这一切经的注疏，就是注解上都有详细的介绍，我们此地都把它略过。
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