本经，给诸位说，也非常的明确，你看看经文底下列的名字，「其名曰，文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨」，这明白了！观音、势至是阿弥陀佛的左右手，你看看《法华经》上，这一开端两位菩萨就摆在那儿了，《法华经》是不是淨土经？不很明显的摆在此地了吗？西方淨土确实是千经万论处处指归。《愣严经》的二十五圆通也是这两位菩萨代表的特别法门，《愣严》是淨土经；《法华经》菩萨众一摆开、一开头，也是这两位菩萨，《法华经》当然也是淨土经。世尊当年一代时教四十九年说法，最初是讲《华严》，最后是讲《法华》，一个开始、一个结束，你看看这个意思。所以我们不相信淨土法门，我们要不认真修学淨土法门，那就是太辜负本师释迦牟尼佛。证个三不退，诸位想想，谈何容易？唯有取西方淨土才轻而易举的得到三不退。不退转意思很丰富，我们只讲这一句。
「皆得陀罗尼」，陀罗尼是梵语，翻成中国的意思叫总持，所谓在一个字裡面能够通达无量法门，又于一法门中能够遍摄无量义理，这就叫陀罗尼。古人有个比喻说，看一朵花开就晓得春天到了，一切花都开放；看到一片叶子从树上落下来，一叶知秋，晓得秋天到了，天下所有树叶都凋零。这就是总持的味道，所谓总一切法，持一切意，这是陀罗尼。
底下一句说，『乐说辩才』，「乐」是爱好、乐好。「辩才」，经裡面常讲的四种辩才，也叫做四无碍辩才。四无碍第一个叫法无碍，于世出世间法他说得一点也不错，这是法无碍。第二个是义无碍，于有为法、无为法、权教、实教等等的义理都能够通达而没有障碍，我们就称之为义无碍。第三种叫词无碍，词是言语、文字，流畅通达，所谓是出口成章，口若悬河。第四叫乐说，就是喜欢说，有人来请教，决定不会说，今天疲倦不高兴为人演说，没有。正是所谓小叩则小鸣，大叩则大鸣，虽然是乐说，不叩的他就不鸣，也不是说人家不问，到处给人演说，也不是如此，必须要有人请教。在没有人请教，在某种因缘之下可以说，那就是观机，这个机因缘成熟，虽然他问不出来，这时候几句话就能把他点醒，在这时候也应该要说。这才叫做乐说无碍。佛法裡面说，这是从纲领上来讲，也就是从总持上来说，所谓「四悉应机，诲人不倦」。而以四辩，就是四无碍辩才来弘扬、来宣演，令一切有缘众生之类都能够得闻，都能够得到佛法殊胜的功德利益，这是「乐说辩才」之成就。
下面一句，『转不退转法轮』，这是讚歎菩萨身业的。它这一句句都含的有意思，得陀罗尼是意业，乐说辩才是口业，「转不退转法轮」就是身业，身口意三业。「轮」有「运载、摧碾」两个意思，比喻大乘佛法能够转入他人的心中，摧破无明，有这样殊胜的功德，所以比喻作法轮。说到这个地方，这又是本经所讲的，诸位特别要记住，开示悟入四个字。我们在《六祖坛经》，六祖给我们讲解《法华经》的大意，也说得非常清楚，转大法轮是开示，能不能破我们自己无明烦恼，那就是说佛祖、善友的开示，我们能不能言下大悟？能不能一悟即入？如果说不能悟入，纵然有开示，就是佛祖在那裡天天转大法轮，我们的烦恼没有被他碾到，漏掉了，没有被碾到。所以自己要善于悟入，这才会有效的。这是说「转不退转法轮」。悟入之后，这就是与诸佛一样，所谓是「同圆种智」，当然是不退转，像刚才所说的烦恼断了，才可以证三不退，所以称之为不退转法轮。菩萨自己成就了之后必定化他，所以他跟小乘人不一样，小乘人自己成就了他不度众生，他所干的，《愣严经》上所说的，「内守幽闲」，他自己把自己封闭起来，「不说法以自守」，这是小乘人干的事情，大乘不如此。
再看底下经文，『供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所讚歎』。这个三句是就「因缘来歎福慧深广之德」。「供养佛，外为一切胜友摄受拥护，即缘具足」。说到这个地方，这又得免不了要解释几句，怎样供养佛？这点要搞不清楚，佛在哪裡？什麽是佛？如何供养？要是搞不清楚，读经是望文生义，盲修瞎练，这就迷失方向。佛是什麽？大经裡面给我们讲得很清楚，是我们自己一念灵知。如何供养他？处境不迷就是供养自性佛。十方三世诸佛人家福慧具足，要我们供养？泥塑木凋之佛同样也无需我们供养。所以要供养的是什麽？就是在在处处提起正念，不要被境界迷失了自性，这就是供养佛！这样才能为十方三世诸佛菩萨、护法龙天之所摄受、拥护。所以我们要认识佛在哪裡，要懂得如何供养。一念迷，这就失掉了供养，一念觉便是供养。
「植众德本」，这是讲「内修万行为资」，六度万行是要修的，这就是因具足，前面供养佛是缘具足，福慧双修因具足。但是在此地诸位要特别记住，怎麽个修法？修就是捨，修就是布施。不但布施度裡面含着有财布施、法布施、无畏布施，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是属于无畏布施，精进、禅定、般若，要是以《华严经》十波罗蜜来说，后面的方便、愿、力、智，统统都是法布施。可见得六度万行归纳起来就是布施而已。所以布施波罗蜜摄一切诸菩萨的行门。我们修行抓纲领，纲领只有三大条，就是三种布施，我们布施财、布施法、布施无畏。什麽叫无畏？就是叫一切众生身心都能够得到安稳，远离恐怖忧恼，这就叫施无畏，就是布施无畏，叫他在身体、精神上都能够得到安全感，没有恐怖。这就是因具足。
古德给我们说修因，「植众德本」，是有横、有竖，所谓横竖，拿现在的话来讲，就是有空间或时间。竖论就是时间，「从无量劫，供养无量佛，修无量德，即福深」。横是从空间上讲，「于一念顷，遍至十方世界，供佛修行」，这就是智慧广大。论到深，「一一行皆与实相相应」，所谓是称性起修。这个在《华严经》裡面，在《弥陀经疏钞》裡面，念得很多。就广来说，是「一一门摄一切门」，这是说的广。德本裡面含着有正道、助道，所谓是正助双修。拿我们念佛人来讲，我们持名念佛这是正修，六度万行、自行化他那是助修。「一行具足，则成就一德」，无量行具足，就成就无量的功德，所以称之为德本。具足这些因缘深广之德，这才真正称得起是佛弟子，所以才为诸佛之所讚歎，不但为诸佛之所讚歎，是常为诸佛之所讚歎。
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