【如是众所知识。】
『如是』，这是总指，『众所知识』，「众」是大众，这些上首大德们，他们在世尊会下是德高望重，那个时候在五印度，几乎没有人不晓得他们的名号。更有许多的人都认识他们，所以是大众所知，就是所闻名的；所识，所认识的，这些大长者们。底下这句就说明：
【大阿罗汉等。】
前面是罗汉，在此地接出来『大阿罗汉』，可见得他不是小乘的阿罗汉，而是大乘的阿罗汉。这句就是总结前面一万二千人，个个都是这样的身分。
【复有学无学二千人。】
这个地方这一句，这是指的一些有学众。前面一万二千人是无学众的「大阿罗汉」，这个地方有『二千人』是有学众。『有学』在小乘裡面讲就是四果向以前的，我们讲四果四向，四果向以前都叫做「有学」，还没有毕业，还在学地。在大乘法门裡面，九地菩萨以前的算有学，没有毕业；到第十地才毕业，才称为大阿罗汉。所以他们还是居在学地上。这个地方所举的「二千人」，这些人也都是有来历的，到后来我们会读到，世尊在大通如来那个时候与他们结下了深厚的因缘。所以他们也在法华一会上，有这种殊胜的因缘参加这样的盛会，这种因缘不是偶然的。这是讲的比丘众。再看底下是比丘尼众：
【摩诃波闍波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗睺罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。】
比丘尼众裡面只举出两个人，就是两位上首，以及她们的眷属，此地所讲的眷属全都是法眷属；换句话就是统统都是比丘尼众，由她们两个上首率领着。『摩诃波闍波提』，翻成中国意思就是大爱道，这是释迦牟尼佛的姨母，以后出家，就是大爱道比丘尼。「摩诃」翻作大，「波闍波提」翻作爱道。我们晓得，世尊示现初生下来的时候，他的亲生母亲就生忉利天了，所以他是由他的姨母扶养长大的，就是大爱道比丘尼。『罗睺罗母，耶输陀罗』，就是释迦牟尼佛没有出家时候的夫人，他的妃子。以后佛出家之后，她也出家了，就是『耶输陀罗比丘尼』，罗睺罗的母亲。这个裡面的这些事蹟我们也不必说，因为这两位夫人我们也都非常的熟悉。下面再看菩萨众：
【菩萨摩诃萨八万人。】
这一句是「举类标数」，类是『菩萨摩诃萨』这一类的，「摩诃」翻作大，就是菩萨是大菩萨。这样的名词在佛教经典裡面很普通，我们常常看到，为什麽要这麽称？因为这样称才具足。一般讲菩萨是三贤位的菩萨，我们普通讲十住、十行、十迴向，这三十个位次的菩萨统是称菩萨。摩诃萨是称十一地的菩萨，从初地到等觉，等觉也叫十一地，刚才我们讲十地菩萨是大乘阿罗汉，十地上面等觉还是菩萨，我们叫十一地，十一地称之为摩诃萨。称「菩萨摩诃萨」就把大乘的位次全部都包含了。人数有『八万人』。在这一会当中，诸位要特别注意到的，前面所说的无学与有学，比丘、比丘尼，都是小乘，称为大阿罗汉、大比丘是由小乘裡面迴小向大，人数已经不少了。此地所说的「八万人」纯粹的是大乘，是大乘菩萨。再看看大乘人的德性，比小乘又要高得多了。
【皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。】
这就非常之稀有而难得的，『皆』是统指这八万菩萨摩诃萨，都能够『于阿耨多罗三藐三菩提』，就是无上正等正觉，无上正等正觉都能够『不退转』。常言说得好，「不退菩萨为伴侣」。不退菩萨，通常我们一般讲八地菩萨，这才不退转。前面我们在声闻众裡面说过，他的迹相是声闻，他的本地有诸佛再来、有大菩萨示现，不是我们凡夫所能够知道的。这些菩萨众们他的本迹也是不可测度。
【皆得陀罗尼。乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称歎。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。】
到这裡是一段。第一句是说他们的地位，地位都是无上正等正觉，而且是不退菩萨。『皆得陀罗尼』以下都是歎德，讚歎他的德行。在这个地方我们得略略的提一提「不退转」，我们在《弥陀经》裡面，尤其是《弥陀经》注疏裡面，像莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，对于经裡面所讲「阿鞞跋致」，这是印度的梵文，翻成中文就是不退转的意思。不退有三，通常我们称之为三不退，所谓行不退、念不退、位不退，在这个地方也具有这三个意思。这些人见思烦恼断尽了，我们从菩萨来说，我们以圆教来说，本经是圆顿大法，圆教在第七信位见思烦恼就断尽了，所以在断证上，七信位的菩萨就等于小乘阿罗汉，从断证的功夫上大家是一样的。虽然断德是一样，但是小乘阿罗汉还是远远的不如七信菩萨。为什麽？七信菩萨心大、量大、解大、行大，都超过了小乘阿罗汉，不是小乘阿罗汉所能够比拟的，这是大乘之可贵处。我们讲到三贤菩萨，讲到初住，当然他见思断尽了，这个时候就叫位不退。所以到初住才算有了地位，有住处了；十信位没住处、没有地位，好像到处是流浪的，没有住处。
这桩事情在《华严经》裡面看得特别清楚，你看《华严经》十信位的菩萨没有地位，到初住才有地位，才真正是上了轨道。这是叫位不退，永远不会退到凡夫的位子上去，也不会退到小乘的地位上去，位不退。功夫更进一级，破尘沙惑，尘沙惑断掉之后，这个才叫做行不退，永远不会退失菩萨行。到了无明也断了一分，这个时候才叫做念不退，就是永远不会失去正念。正念我们在讲堂讲得很多，正念无念，有念则不正，佛门裡面常说，「念而无念，无念而念」，这是正念。所以正念现前是要破无明，这样才证三不退。在此地讲真正证三不退的菩萨是圆教初住以上，这是见思、尘沙断了，无明破了一分。到西方淨土裡面来说，给诸位说，这是理一心不乱的人。西方淨土实报庄严土的诸上善人才是真正证得三不退。
但是极乐世界有一个特别的怪事，什麽怪事？凡圣同居土的人也三不退，这就想不通了。因为凡圣同居土带业往生，无明没破，尘沙烦恼没断，见思烦恼也没有断，他凭什麽位不退、行不退、念不退？这是真正不可思议。但是极乐世界凡圣同居土裡面三不退是事实。这个经上也给我们说得很清楚，在他方世界，这就是讲极乐世界之外的他方世界，恶缘太多了，所以才有退转。西方极乐世界虽然见思、尘沙、无明没有断，但是没有恶缘；换句话说，没有使你退堕的因缘。所以到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下品下生也是三不退，这个世界实在是太美好了！除了西方极乐世界，诸位可以去查遍《大藏经》，你看看他方佛国土都没有这麽说法的。他方佛国土一定是跟你这麽讲的，断见思位不退，破尘沙行不退，断无明念不退，他给你这麽说法。唯独特别的就是西方淨土，这点我们同修特别要记住。我也是在此地时时勉励我们的同修们，要真正的发大心，救度一切苦难众生，往哪裡去度？一定要往西方极乐世界去度。《华严经》裡面诸位能看得到，非常清楚，十大愿王导归极乐。
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