了凡四训 （第二集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0002
第2集 A
第2集 B
今天是我们讲《了凡四训》的第二次。在上一次序文里讲了前面的一段，这一段很重要，是理论的依据。接着祖师又教给我们破除妄念的方法，尤其是他老人家在序文里面给我们开导的，应当常常叫我们的心做到「虚明洞彻，如镜当台」，我们看看许多祖师大德都是这样教我们。如果我们做不到怎么办？印祖这又教给我们，应当在我们妄念刚刚动的时候就要觉悟，觉才能把妄念止住。所以在比喻里面说，好比作战一样，不但我们要阻止敌人侵入我们的疆土，而且还得要把敌人消灭干净，这当然要靠自己的力量，还是从比喻上说。在一般讲，扫除贼寇当然要靠兵力，平素练兵要以严自治，换句话说，一定要严格。这是上次说的意思。
今天接着讲，「毋怠毋荒，克己复礼，主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。」这是应该怎样严以自治？举出具体的事例教给我们修学，也就是在古人当中举三个榜样给我们看。我们要想在道业上成就，在德学上有所建树，看看古人，人家是怎么样做的。首先教给我们，毋怠毋荒，怠是懈怠，荒是荒废，这是做学问、修道很大的忌讳，懈怠、荒废必然不能成就，这两点首先要戒除。可是这两点确实很不容易戒除，懒惰，十个人恐怕就有五、六个都犯这个毛病。诸位想想，怎样对治懒惰，懈怠就是懒惰？如何对治荒废？下面就教给我们用功的，这是在理论上讲，克己复礼，要用这个功夫克服自己的毛病，前面指的两大毛病，懈怠和荒废。主敬存诚，换句话说，这是老法师一生当中教诫学人成败关键的所在，就在一个诚、一个敬。如果内有诚，外有敬，确确实实毛病就能克服。
真有这样的志气，有这样的决心，再做不到，那你就学学古人。颜子是颜回，底下有小注，「颜渊善用克己工夫，恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动之圣训」，老师教给他的。颜渊就是颜回，他所以能够成就，得力的就是这四句话，他能够守得住。礼是说的节度，礼是讲节度，不能超过也不能不到，凡事都合乎礼节，合乎这个度数。四桩事情，在佛法里面讲就是类似的四威仪，这个地方特别着重视、听、言、动，视、听、言、动都要合乎礼。这样说起来，在今日之下相当麻烦，为什么？现在大家不讲礼了，也没有礼；换句话说，我们视、听、言、动没有标准。古书里面，我们看《礼记》、看《仪礼》，那是周朝的礼，在《二十五史》里面，我们读《礼乐志》，那是各朝各代的礼。现在我们民间有一些婚丧的礼节还守着满清时候的礼。所以讲到礼相当之难。现在我们政府公布的国民生活须知，那就是我们民国的礼，我们要遵守，但是他所定的可以说是纲领，不够周详。学佛之后，佛门里面有，换句话说，佛法里面有生活的标准，有佛门的礼节。佛门的礼节，戒律仪规，在家有在家的律仪，出家有出家的律仪，那是释迦牟尼佛给我们定的礼。假使我们视、听、言、动都能够遵守这个礼，那再好也不过了，因为律仪之礼是凡圣的分水岭，我们要想超凡入圣，就应当要学习，比世间的礼更为详细、更为周密。换句话说，我们读《了凡四训》，学佛的人是能够找得到最好的标准，不学佛的人读这个书，现在讲这四句话，这个礼的标准，恐怕就不太容易了。
曾子之三省，《论语》里面就有记载，曾子也是孔夫子的学生，「曾子善用反省功夫，每日以为谋不忠、交友不信、传授不习这三者密密在身心上勘验」。他每天反省三大纲领，第一、别人拜托你办的事情，你是不是尽心尽力的给它做到了？忠就是忠实，做到了，尽心尽力的做到。也许同修要说，今天没有人拜托我办事，那你就错了。你要是做一个公务员，你今天上班长官交代你的事情，那就是人拜托你的事情；你要是经商，你做一个店员，你站在这个岗位上，那就是人家拜托你做的事情，你是不是在你岗位上尽忠职守把你的事情做好？纵然是出家人也不例外，你在寺院里面，常住有职事，你或者是做当家，或者是做知客，你今天是不是把你这分职务尽心尽力做到圆满？这都属于这一条。第二、交友不信，你对待朋友有没有失信，换句话说，有没有信用？第三、传授不习，习是讲温习、实习，老师教给你的，你有没有温习、有没有照这个去做？习有温习、有练习的意思在里面。曾子也是了不起的人，他的成就是靠每天以这三桩事情来反省、来检点自己。
蘧伯玉之寡过知非，这个小注里面有，蘧伯玉是卫国的大夫，春秋时候的人，这个人很了不起，「名瑗字伯玉，年二十已始行反省工夫」，这就很难得了，二十岁就觉悟了，就不迷了，天天反省、天天检讨，每一天都是这个样子。「逐日如是，日日自检」，天天反省，天天检点，他才晓得每一天都有做错事情。事情不怕做错，怕你不知道，知道就能改，改过自新。「日复一日，年复一年，改过迁善，常见前非。至五十岁时，犹追咎四十九年之非」。人家这个功夫做得真是贯彻到底，不是做个一天、二天，一年、二年；换句话说，只要活一天，这种克己复礼的功夫就得要做一天。这是祖师举出这三个人，这三个人也正是袁了凡居士他自己取法的榜样，祖师在序文里头提出来，也教给我们学习。
「加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。与之相对，则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修厥德。」这还从比喻上说，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这两句形容戒慎恐惧的样子。一个人，在台湾是没有这个情形，在中国大陆黄河流域一带，冬天都结冰，人可以从冰上走过去。如果那个冰结得很薄，你走的时候步步要小心，一不小心沉下去，比一般掉在水里面还危险。水里面你还可以游得出来，掉在冰层里面那是游都游不出来。所以要小心谨慎。这是在薄冰上走。深渊，不要说别的，现在你看看苏花公路，万丈悬崖，你走在那里得小心谨慎，丝毫不敢大意。在这个地方以这个形容修心养性、求学，都应该要有这样的态度。
以这个态度与妄想杂念来相对，正好，好像你自己练的精兵与敌人相对，相彷佛的意思。军威远振，贼党寒心，小注里头都注得很清楚，都是从前面比喻里面说的。只要你自己能够主敬存诚，能够做到克己复礼，一切的邪思都不能够侵入。好比贼兵看到对方有这样好的训练，这样好的士气，不必打他就投降了，从此以后就洗心革面了。换句话说，那个邪念与正思惟，给诸位说，从体上讲是一个，并没有两样，体是一个，相不同，作用不同，体无两样。体是什么？昨天在《楞严》里面讲，「如来藏性，随缘现相」，这个地方讲，「尽革先心，聿修厥德」。这是指人人本具的明德，明德就是《楞严》里面讲的如来藏性。换句话说，只要我们有修德，性德就能现前，这样才能够转凡为圣。
正如同，「将不出户，兵不血刃，举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。」寇仇，小注里面说了，指七情六欲种种的妄念，赤子指的真心、明德、如来藏性。可见得我们只要有修德，烦恼就变成了菩提。「烦恼即菩提，生死即涅盘」，大家都听说过这两句话，这两句话要有修德才能够真正的明了，烦恼原来就是菩提，生死就是涅盘。这个比喻里面好懂，贼寇投降了之后改心革面，原来他就是良民、就是好的老百姓。这个道理在大经里面我们讲了许多，这里也不必再详细的说明了。
「上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。」上行下效，还都是从比喻上说，一修一切皆修的意思。什么叫上行？上行就是从根本上修。根本上修的什么？修的心。这几次在大经里面我们讲三如来藏，这就是讲的上行，从根本上下手，从心地里面着眼，而不是在枝枝叶叶上。心正了，行就正了，心里面没有邪念，诸位想一想，那颜子的四勿当然就做得圆圆满满。如果心要不正，勉强的去做，枝叶上寻求，功夫还是不得力。所以会修行的人从心地上下手。率土清宁，这个率土是指心地，土就是指心地来说的，心清净了，心清净了罪障就消除了。罪业要想消除，给诸位说，不容易，我们造作罪业不是一生一世，无始劫以来生生世世都在造罪业。固然我们常常讲忏除业障，能忏除得了吗？几个人忏除了？为什么忏除不了？大家那个忏除都是在枝叶上用功夫，好比锄草，只把上面剪干净，根没有挖掉，没有两天又长出来，这就是永远没有办法忏除得尽的道理。
诸位现在晓得忏除业障，或者在家礼佛，或者是念佛，或者是拜忏，自己一个人的力量不够，再去请几位法师给你拜几天梁皇，你的罪业就忏掉了。实在讲，刚才所说的，好比那个草长得太不成样子，找个人来修剪修剪，没有除根。除根的那个忏悔法，别人帮不上忙，不但别的法师帮不上忙，十方诸佛菩萨你把他请来还是帮不上忙。那怎么办？要你自己去干。几时你的心清净了，无始劫以来的业障全都消除了。所谓是罪业如霜露，无始劫以来的业障好比露水一样，你心清净了，清净心里面生智慧光明，好比太阳出来了，没有多久霜露就消除了。换句话说，如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。这样说起来，我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路子上走。你心地清净了一分，消除一分的业障；清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果。到了究竟圆满的清净，那就是成佛了，无始劫以来的罪障全都消除掉了，这叫做真正的修行。我们会不会？还要是不会，下面祖师再举圣人开导我们用功的方法来教给我们。
「如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。诚明一致，即凡成圣矣。」这些话是孔子公的话，实在讲与佛陀教给我们的没有两样，这几句话我们要好好的记住。从哪里做起？从格物做起，从致知做起。格物致知，小注里头说，「因攻治罪过而觉照」，这就是格物致知，将来入了正文还要讲。物是指的物欲，拿现在的话来讲，就是物质的诱惑，物是当这个讲，格是拒绝的意思，格物就是你要有能力拒绝物质上的诱惑。由此可知，五欲六尘包括在物这个字里面，五欲六尘诱惑我们六根，我们六根要跟它格斗，要能够抗拒它，不为它所动，不为它所诱，这就叫做格物。诸位想一想，我们六根要为六尘所动摇，你哪里还有智慧？没有智慧了，你就迷惑了。如果你要是有智慧，你就不会为物欲动摇。所以格物之后才能致知，正知正见才能现前，这一个知就是智慧，本性里面的智慧，而不是世间的聪明才智。为什么不是世间的聪明才智？因为这个知是从格物里面得来的，世间聪明才智没有格物的功夫。可见得这个知就是佛法里面讲的觉照，就是这个功夫。
由致知而克明明德，小注注得好，「因觉照而回复本具真心，照曜天地之本能」。这就是我们的明德，在佛法里面讲恢复了本性，禅家所说的明心见性。诸位同学要明了，明心见性孔老夫子也做得到，为什么他能做到？他这个功夫路子对，正确，由格物而致知，由致知而诚意，由诚意而正心，所以才能够明心见性，而后发挥全体大用，作用就是修身、齐家、治国、平天下。孔老夫子所教诫的，那不是菩萨道是什么？后世人不如孔子，为什么不如？他不懂得格物两个字怎么讲法。你看后来的大儒，格物大概是研究这些物质的道理、研究物理，变成现在的物质科学，完全用分别心、执着心、妄想心去研究观察外面这些境界，这些物相，那怎么能见性？怎么能得到真智慧？换句话说，怎么样能够得到圣人的智慧？可见得你一个字错解了，根本上错了，后面完全都错了。格正物欲这个说法，在古人我们所看到的，司马光就是这个说法，这是宋朝的宰相，司马光是佛教徒，是个学佛的，受了菩萨戒的在家大居士，他的讲法跟我们佛法讲法没有两样。
诚明一致，上一次说过了，祖师在这一篇序文里面一开头的两句话，「圣贤之道，唯诚与明」，就把这两个字标出来了。诚明要一致了，这就成圣了，诚是定、是体，明是慧、是用，诚明一致就是定慧等用，也就是体用不二，这才能够证入。佛法里面讲证、讲入，你看看《华严经》里面末后一品叫做「入法界品」，怎样才叫入？不二就叫入。诚就是明，明就是诚，分不开家，诚是体，明是作用。应当从哪里修起？要从诚字修起，诚他就会放光明。你要从明上修起不容易，相当之难。明了这个道理，可见得千经万论，无量的法门，都是教我们修定的，修定就是教我们学诚。曾国藩解释这个诚字，他将这个诚字下个定义，什么叫诚？心里面没有一念的时候叫做诚，动了一念就不诚了。心里面一念不生这是定，在佛法里面叫三昧现前。可见得儒家并不是不懂，他懂这个道理。可是现在对这个字的真正意思还有许多人不知道，说个诚、明，我很诚心，都以为自己心很诚，以为自己很明，我看东西大概不会看错，我有明，一天到晚在胡思乱想，他还以为他很诚。这就是不知道自己的过失，没有颜回的反省功夫，没有曾子、蘧伯玉每一天检点自己的功夫，自己有了过失还不知道，所以没有成就。如果自己晓得自己过失，天天改进自己的过失，几时到定慧等用、诚明一如的时候，你不知不觉你已经证得圣果了。
「其或根器陋劣，未能收效，当效赵阅道，日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。」这再举一个例子，怕的是我们后学根器陋劣的，小注里面讲，「夙障深重之钝根众生」，夙是过去世，过去世我们造的罪业太多，障碍太重，这一类的众生不容易入道，佛法里面术语讲，他的业障太重。那怎么办？还是要自己努力，要自己勤奋，认真的干。再举出过去一位前贤来做一个榜样，叫我们学他，这个人是宋朝时候的人。这个小注我们念念就行了，诸位就明了了。他的名字叫抃，赵抃，阅道是他的号。「宋衢州西安人，景佑初为殿中侍御史」，这是他的官阶，他做官做到御史，要以现在的政治体制来说，相当于监察委员。「弹劾不避权幸，时称铁面御史。游宦成都，以一琴一鹤自随。为政简易，合郡晏然，以太子少保致仕」，致仕就是现在所说的退休，退休的时候他的官阶是太子少保，太子的老师。「卒谥清献」，清献是谥号，我们中国古人所谓盖棺论定，死了以后棺材板盖下去之后给你一个评语，这个评语就是代表你一生的，他这个谥号很好，清献，一生清高。「为人长厚」，长者、忠厚。「存养功深」，存是讲存心，养是修养，功夫相当之深。
「日间所为事，每夜必衣冠露香，以告于天」，这是他了不起的所在，也是铁面御史他能得到的道理。这个人不做亏心事，每一天白天做的事情，晚上的时候，穿起那个时候做官的这些衣袍，戴起帽子，如同见皇帝一样，他不是见皇帝，他是干什么？焚香祷告上帝，我今天做了些什么事情。每一天都是如此。诸位想一想，他要是做了坏事，他就不敢祷告了。天天如此，天天不敢做坏事。「晚年学道有得」，退休之后他学道，传说他得道了，成了仙，有这么一说。「临终与后人诀别，神致不乱，安坐而殁」，这个人是坐化的，他是没有病，他有这样的功夫。「有《赵清献集》刊行于世」，流传于后世有他的集子，他的文章流传到后世，《赵清献集》也收在《四库全书》里面，属于集部。
这是祖师提出他，教给我们学他，日之所为，夜必焚香告帝，他是祷告于上帝。我们做晚课，是不是也将一天所作所为在佛菩萨面前祷告回向？我们今天做了些什么事情，不敢告者就不敢为，这一个办法对于业障深重的人很有效。可见得我们过去世的业障深重也不怕，怕的是你自己不肯发愤，不肯立志。真正肯，确实佛家里面所讲的，三根普被，利钝兼收，什么样根性的人，业障再重的人，所谓「放下屠刀，立地成佛」，哪有做不到的事情！成佛作祖不是求人帮忙，这是问自己。
上面讲的这个三重对治的方法，上根当然容易，中下根性，乃至于业障深重的人，也有办法，不是没有办法。到这个地方一段，可以说把改过自新、超凡入圣事理都说了一个大概。这一篇序文是给《了凡四训》作的，单谈上面，只在义理上有一点相通，文字里头没有显著的交代，这个作序当然是讲不通，作序文必须在文字上有明显的交代，底下就扣到本书了。
「袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。」这就说到袁了凡了。《四训》里面最重要的当中的两篇，这是诸位要记住的，「立命」的一篇只是个引子而已，好像我们一般经书里面那是讲的序分，而「改过、积善」是属于正宗分，末后「谦德」的一篇是属于流通分，这个三分要把它记住，顶重要的是当中两分。当中两分说的是什么？佛法所讲的，「诸恶莫作，众善奉行」，「改过」一篇就是讲的诸恶莫作，「积善」一篇就是说的众善奉行，这是《四训》宗旨的所在。诚能做到，命确确实实是自己建立的，大家好好的照这个去学，古人有说，真正发心学习，三个月见效。我们要扭转自己命运，改造自己命运，换句话说，快的三个月就能办到，再慢，就是讲业障深重，三年也可以完成，可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运？这一种效果，说老实话，比佛所讲的一切经典确确实实还有效。而这一部东西所讲的理论与方法，给诸位同修说，完全是依据佛经而说的。所以它虽然不是经论，我们可以把它当作经论看。这也是印光大师在世的时候，他老人家发心大量流通的道理。
福自我求，哪一个人不想求福？求得到求不到？求得到，你懂理论、懂方法，自求多福。不懂理论、不懂方法，以为到庙里面佛菩萨面前，初一、十五去烧烧香、去拜拜，供几根香蕉，我的福报就来了，哪有这种道理！做了恶事还想求福，昧着良心做恶，得来的财富，得来了一百万，我拿一万块钱来做福，我做了很多福报了。给诸位说，昧着良心得了一百万，那一百万统统做福报还抵不过罪，你要明了这个道理。真正的福报是什么？心地清净就是福报，这是福德的根基。心地不清净，做一切的善事，纵然有福，叫有漏的福报。有漏的福报，说得不好听，还是业障。可见得这个心地清净多么重要。
所以祖师一开端提出诚明，你看看多要紧。诚明是「诸恶莫作，众善奉行」的基础，如果没有前面诚与明两个字，「诸恶莫作，众善奉行」是世间有漏的福报，纵然去做，你所得到的很有限。你就想一想祖师这个序文一开端这两句话用意就太深了。这两句话，在佛教大意里面三句话，「自净其意」，千经万论，十方诸佛菩萨教化一切众生，提起总纲就这三句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。心地要清净，要做到一尘不染，要做到如如不动，才能谈得上光明磊落，而后断恶修善，这才是成佛作祖的根基。所以诸位在这篇序文里面仔细看看，你看看人家的文章，你再看看人家这个文章的结构，绝不是普通人能够作得出来。
底下这就说明了很要紧的一句话，功过格。了凡居士他这个办法与赵阅道的办法是相类似，赵阅道是每一天将一天所作所为焚香报告上帝，袁了凡将一天所为，无论是做的善事、恶事，都把它记载起来，记在功过格上。我们这个书没有把功过格附在里面，为什么没有附？附在里面怕一些初学的同修看到起反感，所以没附在里头。将来我们再印第二次的时候，现在有很多发心助印的，那个本子里面，我们就要把袁了凡他所用的功过格要把它印出来。第二次印的本子给哪些人？认真修学肯干的人，我们不要印多，印一千本，哪一个愿意真正照这个做，我们这个书再送给他；不肯做，那拿去没用，看这个本子就可以了。所以附带着功过格，功过格诸位一打开一看，这桩事情多少功，那桩事情多少过，自己给自己打分数，我这一天有多少功、有多少过，看看这一天功多还是过多？袁了凡他一生就是做这个功夫，以这个来检点身心，来改造自己的命运。说个实在话，将来到「立命」的那一篇诸位就可以看到了，袁了凡是业障深重的人，就是此地所讲的根器陋劣，他能改造，我们为什么不能改造？我们当然能改造，而且比他更殊胜。我们这一生的成就应当要超过他才对，我们的机缘比他好。
这个小注我们也念一念，这是说他受持功过格。受持，依教修持也。受持两个字在此地简单的解释一下，佛门里面常用这两个字，受是接受，持就是依教奉行、保持而不失掉的意思，这才叫受持。为什么要说？现在有很多同修把这两个字误会了，错解了，譬如有很多同修受持《金刚经》，怎么叫受持《金刚经》？每天早晨念一遍，我现在受持《金刚经》了。那么好了，将来叫你受持《了凡四训》，我早晨把《了凡四训》念一遍，一日所作所为与它不相干，这就错了，这既没有受，也没有持。不要以为说，早晨把《金刚经》在佛菩萨面前念一遍，我今天交了差，你叫我念经，我已经念了一遍给你听了。那个泥塑木雕的菩萨根本也没听见，这个叫自己欺骗自己。受持《金刚经》，最低限度，你得要破四相，你才能叫受持。我接受《金刚经》，照《金刚经》的道理来修行，在日常生活当中运用这个道理来观照，这才叫受持。天天不断，年年不断，这是持的意思；依照这个方法来做观照的功夫，这是受的意思，谈何容易！现在我奉劝诸位，大经大论希望你们多听，阿赖耶识里面多落一些种子，谈受持不容易。希望诸位受持《了凡四训》，这个不难，很浅显。受持两个字做到了，就有效果了，快的三个月，命运能改变；业障深重的，三年一定见效，受持才能见效。
「《功过格》一书，规定一切善恶行为应得功过数量」，哪些事是善，大的善事功就多，有一桩事情，几十功、百功；小的善事，一功、二功，自己记。大的恶事，有百过、十过；小的恶事，一过，天天自己去记。这个要有恒心，不要记了三天，把功过格一丢，算了，太麻烦了，天天要算这个帐，那就不能成功。袁了凡有耐心，天天记。后面《四训》里头说，他的太太不认识字，用鹅毛管点朱砂，功就点红的，过就点黑的，她用这个办法记。诸位想想看，不认识字的人她也能修，也能改造自己的命运。
「先贤如周濂溪、朱晦庵、邵尧夫及韩魏公、苏文忠公，俱受持此格」。这几位都是过去的大儒，韩魏公是韩琦，宋朝的宰相，苏文忠公是苏东坡，这些人都是这样做法。受持此格，「信受奉行」，相信，丝毫不怀疑，《金刚经》里面讲生净信心，我们依照这个方法去做。「立功当代，驰誉千秋。此书流通甚广，坊间易觅，即如上海城内邑庙后翼化堂书坊，亦有出售，书价连运费六分」，这就不必讲了，那个时候的事情。好像《功过格》在台湾也有人印过，我过去有看到过这个本子，但是流通的不广。为什么不广？大概照这个方法去做的人太少了。因此我们自己要依教奉行，还要劝别人依教奉行，全心全力去劝导你的亲戚朋友、你所认识的人，劝他们大家都来学袁了凡。学的人多了，我们台湾宝岛是世界上首善之区，我们这里是善人之国，西方极乐世界不是常说，「诸上善人俱会一处」，我们要想法子把我们一千六百万同胞都变成诸上善人。不但我们要改造自己，大家都学好了，国家命运就改变了。我们一国做好了，就能影响世界，就能够改造世界，这个功德才叫无量无边，那个功过格记那个功都记不下，功太大了。
再看底下的序文，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记。举心动念，随时随地要记，所言所行，言是言语，言语有善、有恶，功过格里面记得详细。戒经里面只说纲领，不妄语是善，妄语是过，十善里面把这个言语说得详细一点，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，这是善，反过来那就叫恶。但是都没有功过格上记得详细，这是教我们要依照功过格来修。目标很明显，希望善日增而恶日减，自己记载自己知道，我们是不是功天天有增加，过天天有减少？这就有进步了，这就值得欢喜了。假使我们的善天天少，过天天增加，那就不是求福了，那叫求灾难。《太上感应篇》说得很好，「太上曰：祸福无门，惟人自召」，是福是祸你自己修得来的。福是你自己修的，祸也是你自己修的，你修的恶，怎么可以怨天尤人？一有这个怨天尤人的念头，又是过，唯恐自己那个罪过太小，还得大量的去增加，哪里能够有福报现前？
所以这个目标非常的明显，善日增，而恶日减。这两句话你要是听到不甚欢喜的话，把它改两个字，你这个警觉性就提高了，「福日增，而灾日减」，你就欢喜了，福报天天增加，你欢喜；灾难天天减少，你就欢喜了。要晓得，那个祸与福是从果上讲的，善与恶是从因上讲的。佛说的话真的一点不错，众生畏果，他不怕因，善恶无关痛痒，没有什么关系，要讲到祸福，这不得了，这个事情大了。菩萨比我们凡夫聪明，菩萨畏因。你要晓得，善的果就是福，恶的果就是祸害、就是灾难。这是劝我们学袁了凡，依照功过格信受奉行，这是真正叫学《了凡四训》。
「初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。」这几句话是说袁了凡依照功过格修持一生的感应事实。最初修的，了凡修是这样的情形，我们修也是这个情形，不要怕。最初修的一定是善恶参杂，你每天照这个记下来，有善有恶，混杂在一块的，一定是这个情形。慢慢的善多恶少。几时做到唯善无恶，这个功过格一打开都是善，没有过恶，只要到这一天，换句话说，三个月做到，三个月转变；三年做到，你三年就转变了。你照这个方法去做，哪一天你的功过格一打开没有过了，你的命运从那一天就开始转过来了。怎么转法？袁了凡就是这样，袁了凡没有福，福报很薄，转无福为有福。袁了凡短命，孔先生给他算的命只有五十三岁，他活到七十多岁，寿命操纵在自己手上，转不寿为长寿，他做到了。他命里头没有儿子，他后来有个非常好的儿子，转无子孙为多子孙，都做到了。我们读他后面《四训》当中，有求必应，你得懂得人家求的理论、求的方法。我们现在求为什么不应？你要晓得这个道理，把功过格一打开，我每天还有那么多黑点在那个地方，那怎么能求有感应？不可能有感应。几时到没有污点了，没有过失了，你看看有没有感应！那个时候你才相信佛在经上所讲的话，「佛氏门中，有求必应」，你才会真正的相信。
现生优入圣贤之域，现生，没有舍报的时候，我这个身体在世间，圣贤，这世间圣人、世间的贤人。报尽，舍报之后，当生极乐之乡，往生西方极乐世界上品上生。行为世则，行持是世间的典型，言语是世间的法则，人人都学他，人人都以他做榜样。袁了凡是个大丈夫，他能做得到，我们也能做得到，万万不要把自己看轻。他可以改造命运，他可以有求必应，我们也可以改造命运，也可以做到有求必应，为什么不干？这个底下小注很多，今天时间到了，我们就说到此地。小注里面的意思，我看看要重要的话，下一次我们再把它补出来。今天就讲到这个地方。
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