楞严经 （第一三二集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0132
第132集A
第132集B
请掀开经本，第一百五十七面倒数第二行，这讲到富楼那尊者，他是以舌识入道，文殊菩萨对他的评断：
【说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。】
富楼那尊者他是世尊会下十大弟子，说法第一。前面两句菩萨批评他说，说法虽然是由于舌识调弄『音文』，「音」就是音声，「文」是讲文章。这个文章并不是写出来的文章，就是这音声有条理、有层次，将一桩事理说得很明白，别人一听就懂得，这就是文章，并不是说一定记录下来叫做文章，不记录也是文章。说法当然离不开世出世间法，以这些法来开悟别人。第二句讲『开悟先成者』，这句话很重要，「成」是讲成熟，凡是说法，闻法开悟必定是成熟之人，我们一般人说种子成熟。如果他不成熟，诸佛菩萨怎么给他开示他也没办法悟入。这个成熟、不成熟的关键，给诸位说，就在放下、放不下，成熟是真正放下，有一丝毫不能放下就障碍悟门。像这样的话，在佛法里面可以说听得太多了，经论、语录里面几乎篇篇都是。要真放下，实在讲太不容易，为什么？「我放下，我统统都放下了」，你们想想，放下了没有？你还有个「统统放下」还没有放下，你还有这个东西在，那就不行，还是障碍。所以说连放下也要放下，真正做到一念不生。这个一念不生是什么？不生一个妄念，妄念没有了，正念就现前。这个境界是说不出的，所以古德常讲「唯证方知」，只有你自己证得这个境界，所谓是「如人饮水，冷暖自知」。你没有证得这个境界，总是要隔一层。
讲到证得，佛法教学里面特别注重的言下顿悟，着重这一点。不能顿悟，多数都被言语文字迷惑住，又变成障碍。换句话说，说法或者是经文是帮助我们开悟的工具，你要会用、用得很得法，帮助你开悟；你要是不会用、用得不得法，就被这些文字言说障碍，古德讲「死在文句之下」，文句就变成障碍。这就是先成熟，这一点非常重要。末后两句是讲什么？多数人，一些人不会用，就是死在字里行间、死在言语之下。『名句非无漏』，言说、文字不是无漏法，要用这些有漏法，你在这里面去证得无漏，这是教学的成功。迷在有漏法里面，那如何能获得圆通？禅家把文字、言说、种种开示，比喻作什么？指月。你看禅宗语录名字叫《指月录》，《指月录》是什么？用手指着月亮，叫你看月亮，不是看手指。你得会看月亮，月亮是无漏的，手指是有漏的，指着那个月亮，月亮在哪里？你老看着手指，以为月亮在手指上，这就错了。学佛确实有不少人发生误会，般若在哪里？「般若在《大般若经》里面、在《金刚经》里面」；如来藏在哪里？「如来藏在《楞严经》里」，这糟糕了。就是这个意思，说明「名句非无漏，云何获圆通」。可是初学的人又不能不用这个办法，在于老师善巧的诱导，更重要的是我们做学生的要能善得意旨，了解老师的用心、用意。即言说、离言说，那就是即有漏成无漏法，这是学佛很重要的一个关键的所在。下面一首是讲优波离尊者，他是持戒第一。
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