二零一四淨土大经科注 （第三一八集） 2016/3/11 澳洲淨宗学院 档名：02-041-0318
2014淨土大经科注 第318集
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第三一八集经文
第七五七页 第1 子二、妙果 至 第七五九页 第5 愿生安乐。」
子二、妙果
【经】由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。
【解】故云：「由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。」
本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。兹引三论，以为佐证。
一、灵峰大师《要解》云：「问：『佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。』答：『此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其馀世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。』」
二、《无量寿起信论》云：「问：『临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，心外取佛，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。』答：『自佛他佛，总成戏论。人我相忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯淨。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。』」此论扫尽一切分别，自他生佛总成戏论。唯一真如湛寂周遍。任运往生极乐，还在本心之内。
三、《弥陀疏钞》云：「着事而迷理，类蒙童读古圣之书。」「昏稚未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。」「执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。」「所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。」又《疏》云：「然着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸」，《钞》曰：「假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈淨土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。」读者当三复斯言，慎勿执理废事，讳言他佛，轻视淨土，而自招殃祸也。
辛二、中辈 分二 壬一、中辈因行 分二 癸一、发心专念
【经】其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。
【解】《略论》云：「中辈生者，有七因缘：一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯，散华烧香。七者，以此迴向，愿生安乐。」
二零一四淨土大经科注 （第三一八集） 2016/3/11 澳洲淨宗学院 档名：02-041-0318
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百五十七页第一行，科题是「妙果」。请看经文：
【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
我们看念老的注解。前面我们学过三辈往生，都是教导我们求生淨土必须要具备的条件，上辈、中辈、下辈，统而言之，那就是「发菩提心，一向专念」。为什麽会有三辈九品？发心求愿，我们的真诚心、我们的清淨心、我们的恭敬心，各人都有差别，所以果报裡头有四土三辈九品。念老注解裡头告诉我们，「本解崇尚他佛，或疑有昧心宗」，心宗是禅宗，跟禅宗讲的有没有相悖，「兹引三论，以为佐证」，下面有三段。
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