妙法莲华经 （第三十二集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0032
第32集 A
第32集 B
请掀开经本第八页，倒数第三行偈颂：
【眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。】
从这个地方起。向下有五十首偈颂，这个经文比较长，但是都好懂，这是弥勒菩萨请教文殊菩萨，问的是他方国土。这五十颂裡面可以分为六个段落，前面的三首是问六道众生；第二段有四首，是问见佛以及闻法；第三段有三行，问他方国土四众弟子修行得道之事；第四段比较少，有一行半，这是结前起后；后面第五段文比较长，一共有三十一首半，问的是「种种因缘」，到经文的时候诸位就看到；末后有七首是问供养，佛灭度之后如何起塔供养舍利。现在最初三首是问的六道众生，我们先把经念一念，然后再简单的介绍一下就行了。我们接着念第二首好了：
【从阿鼻狱。上至有顶。诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。于此悉见。】
这一共是三首，这三首经文非常的明显。第一首裡面的说明就是佛的白毫相光，眉间就是白毫，白毫当中所放的光明，前面长行文我们读过。『照于东方，万八千土』，「万八千土」是指一万八千的大千世界，就三千大千世界，这个土就是指佛国土。『皆如金色』，十方国土三千大千世界并非都是金色的，金色世界也有，但是大多数的也并不是金色，而是因为佛的光明把它变成了金色，金色的光明照到那个世界，颜色也都金色。像我们这说，红色的灯照到外面境界都是红的，绿的灯照到外面境界都是绿的，这是我们很容易理解的事情。这是佛的光明遍照。东方如是，其他的西南北方、上方、下方亦复如是，这前面已经讲过，就不再多说了。
下面这两句，从『从阿鼻狱，上至有顶』，这是把这个世界全都包括尽了。一尊佛的教化区，就是世界的结构，最下面是「阿鼻地狱」，最上面这是四禅天。四禅上面还有四空，四空我们一般都不算的，因为四空天裡面的天人没有身体，没有任何的色相。所以我们讲到物质的世界只讲到四禅天。『诸世界中』，「诸世界」就是佛光所照的那些大千世界，裡面的一些六道众生。『生死所趣』，这就是讲六道众生生死轮迴的情形，「趣」是讲趣报，在六道裡面所感的果报，这一句讲的果。下面这一句说的是因，『善恶业缘』。『受报好丑』，在唯识裡面讲，「生死所趣」是引业，引导我们到哪一道投生，而「受报好丑」是满业，那就是我们在果报裡面所得到的感受，在我们今天所谓的是物质环境的感受，精神生活的感受，总不外这两大类。这个两大类与善恶业缘有密切的关係。『于此悉见』，「此」就是指佛的白毫光中，都能够见到清清楚楚。
诸位想想，佛之德号称为「正遍知」，遍知就是一切都知道，没有他不知道的。正知是什麽？知道得正确。遍是遍满，无所不知，而且是正确的知，不会错解了，这是如来的智慧。不单单是我们眼前，十方世界都知道得清清楚楚。不要说他别的能力，单单是白毫光所照的就那麽清楚。可见得佛的正遍知不是假的，是真实的。说到这个地方诸位要晓得，佛的正遍知我们也有，佛放光明，我们也放光明，我们与佛实在说根本就没有两样。所以变成两样，那就是佛在大经裡面一再告诉我们，我们是「一念不觉而有无明」。下一次我们讲唯识，就要讲到淨色根，五识都是依淨色根。淨色根是什麽东西？是无明壳，就是《愣严》裡面所讲的「结暗成色」，这一迷了之后就不容易超越。什麽时候我们能够把无明壳打破，我们自己的白毫光与释迦牟尼佛的白毫光就有同样的德用。换句话说，我们也就证实了佛经裡面所讲诸佛如来无量的神通德能，原来我们自己统统都具足，这个时候才叫真性，才是学佛得到真实的受用。再看下面有四首，这是问见佛及闻说法。
【又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清淨。出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。】
诸位要记住，『又睹』，从什麽地方睹？从佛白毫光中所见到的。一个世界有一尊佛，佛光照东方万八千国土，就能看到万八千尊佛。一方万八千，十方就是十八万，在这个光中你看到十八万尊佛在那裡说法，在那裡教化众生，在那裡庄严道场，光中所见到的。『圣主师子』，这句话怎麽讲？圣是指的圣人，圣人就是指的是佛，佛是「圣主」。我们一般讲三贤十圣，三贤是指十住、十行、十迴向的菩萨，三十个位次，我们叫三贤，从初地到十地我们叫十圣。圣之主就是如来，所以佛称为圣主。有主当然就有伴，所谓有君就有臣，伴侣是什麽？是诸大菩萨，佛为诸菩萨说法，像《华严经》裡面，主伴圆融。「师子」是比喻，在此地不必说，狮子是兽中之王，所以狮子一吼，百兽脑裂。这也就是比喻佛一说法，这些邪魔外道都被佛所折服。
『演说经典』，大经裡面常说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。所以佛的法音确实做到称机圆应，圆是圆满，应是与一切众生感应道交，所以叫『微妙』，有微妙之意。佛法还有个特色，那就是不执名相，这个道理特别是在《般若经》佛给我们讲得特别清楚。《般若经》我们没有这个机会全读，可是也曾经读过《金刚般若》。这些年佛教会常常发起做仁王法会，《仁王般若经》大家也念过几遍。《般若》的特色就是不执名相，你看佛在《金刚经》一面说，说了之后立刻就扫除得乾乾淨淨。所以佛说法叫『清淨』，「清淨」就是这麽来的。佛说法既然是微妙清淨，我们闻法如果要有所执着，那就不清淨，那就不妙了。不妙就怎麽样？不妙就不解如来真实义，这个关係很大。所以诸位必须要记住，佛法是清淨第一，我们要用第一的清淨心来听佛说法，佛也是第一清淨心而说法，说而无说，无说而说。怎麽说而无说？不着相。不但不着文字相、不着语言相，连心裡面动念的心缘相都没有。
因此我们闻法也要用这个方法来闻，《金刚经》教给我们，离文字相、离言说相、离心缘相来持《金刚般若》。受持《金刚般若》是这个办法，受持一切经统是这个方法。诸位如果会了，不但受持一切经，我们日常生活当中，从早到晚，六根接触六尘境界都用的是这个办法，这就功夫到家了，给诸位说你就解脱了，禅宗裡面讲的你就开悟了，淨土宗裡面讲你就得理一心不乱。由此可知，这个法门一即一切，一切即一。我们现在就是这个意思体会不到，给我们说一，好，这就死在一上，这点学会了不能活用。《金刚经》我要不执着，要离文字、离言说、离心缘相，穿衣吃饭待人接物又着了相，又着了名言，心裡头又打妄想，那有什麽用处？这是佛经学了生活上用不上，那就俗话常说「所学非所用」，学了没有用处，诸位想想，这怎麽能开悟？佛法是非常现实的，学了就有用，现在学了现在就起用。正因为这样的学问，所以人人都必须修学。这个学问破迷开悟、离苦得乐，叫我们的心清淨第一，诸位想想，清淨第一，岂不是已经离苦得乐了吗？
佛与一切众生普遍的感应道交，在十法界之中，佛没有选择，佛对待一切众生没有偏心，我们想要讨好巴结也巴结不上，这一点诸位要记住的。没有一个人不与佛不起感应道交作用，但是这个感应有浅深、有大小差别不一样。纵然是在阿鼻地狱的众生，这是罪恶极重的，还是与佛感应道交。诸位要不相信，你念念《华严经》的甘露火王那一章，那就是阿鼻地狱的境界，感应，不是没有感应。到你几时成了等觉菩萨还是感应道交，真正是一律平等，所以这叫圆应，圆满没有一丝毫欠缺。这个感应显着、不显着完全在我们自己，如果我们自己是一心清淨，感应就太显着了。换句话就是我们自己六根能感受到，能觉察得到，我与十方诸佛菩萨感应道交。感应到什麽程度？与十方诸佛菩萨是一不是二。这个有受用！
诸佛说法不离文字，也不执着文字，虽有权实不同，但是宗旨是一个，也就是说方向与目标决定是一致的，这叫『深妙』。深说也是这个方向目标，浅说还是这个方向目标。所以凡是闻佛说法者决定是听不厌的，所以叫『乐闻』，听不厌。世间再好的东西，遍数看多了就厌了，再翻没有味道，不想看了。诸位要看文章，你说我也不懂文章，我也没有什麽文学修养，可是人家那文学作品拿给你看，你一遍看完了还想看第二遍，这文章大概是不错，为什麽？看了一遍还想看。如果一遍看了之后再也不想看第二遍，这文章绝不是好文章。所以好文章也不必要很内行的人来批评它的好坏，一般人就行了，就看一般人爱不爱看。像演电影片子一样，你看电影片子一上演，一卖几十场，这个片子大概演得不错。今天在电影院放映了一场，第二场就收起来，这片子一定不好，为什麽？一遍就没有人看。说法也是如此。佛说法妙，妙在哪裡？就是同一部经、同一个法，你只听他说，说一千遍、说一万遍都不厌，这个妙！
为什麽那麽妙？刚才讲的，佛是从清淨第一裡面流出来，所流出来的全是新鲜的，不是陈旧的。我们现在要讲经，这个经讲一遍你听得还满有味道，我再讲第二遍的时候没有味道，我再讲第三遍的时候你听一听跑掉了，这个我已经听过，何必在此地浪费时间。为什麽？在讲经先预备个稿子，照这个稿子讲，千篇一律，当然就枯燥无味了。佛如果讲这个经是遍遍不相同，这才有味道！遍遍都一样，诸位想想，有什麽味道？但是诸位要晓得，遍遍不一样，遍遍都有味，这不是我们能做得到的。真正开悟了的人、真正得一心的人他才能做到，我们凡夫是做不到的。凡夫之所以做不到就是凡夫有心，有妄想心。如果我们妄心离开了，我们也能做到，就是称性。你讲东西也是遍遍都新鲜，同样一部经，同样的听众，百听不厌，就是遍遍都不相同，遍遍都精彩，遍遍都是尽善尽美，这个才叫是不厌，「乐闻」。
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