妙法莲华经 （第三十一集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0031
第31集 A
第31集 B
请掀开经本，第六页倒数第一行。经文到这个地方，这是序分裡面第三段，「疑念序」，这一段再分两个中段，首先是讲弥勒菩萨他提出的怀疑。
【尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议。现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。】
这段经文，我们一看就晓得，是结集经的人他来叙说在法华会之初，弥勒菩萨心裡面有这些疑念，还没有说话，弥勒菩萨的问题还没提出来，只是心裡这麽想着。文裡面很清楚的我们看到三个小段。第一小段，这就是见到前面佛所示现的六种瑞相生起了疑问。第二，有了疑问这应该去问谁？谁能够答覆？这是第二个疑念。第三个疑念，看看在座大众，忽然看到文殊菩萨，就想到文殊菩萨过去曾经供养无量诸佛，同时又是七佛之师，所以说是他一定见过这些事。所谓是「欲知山上路，须问过来人」，文殊菩萨是个过来人，他一定知道这回事情。这是『作是念』，就是结集经的人来模写弥勒心裡面的意思。
我们看经文，『世尊现神变相』，「现神变相」这一句是「总指此土他土之事」。我们应当要晓得，诸佛世尊不会轻易现相的，也不会随便说话的，现一种相、说一句话，总是对众生有很深远的影响。我们从前面看到佛示现六种的瑞相就是神变，这个六种神变，必然有它的因缘，所以弥勒菩萨心起疑念。实际上，这上次给诸位说明了，弥勒跟文殊是在这裡表演唱双簧的，他们两个一问一答，弥勒是等觉菩萨，位居后补佛位，他哪裡会不知道？他很清楚；而文殊是过去七佛之师，菩萨众当中的首领，以这两位等觉菩萨来做发起。由这裡我们就能够想到，法华一会实在是殊胜极了。
这个事情得问谁？这个地方讲了，『今佛世尊入于三昧』，佛示现入定，心裡虽然有疑，佛入了定没法子问他，这个时候才只好不得已而求其次，来选择文殊师利菩萨。这个裡面所示现的，就是这桩事情连等觉菩萨都有疑，何况其他？我们常常在淨土经论裡面看到，淨土境界不可思议，所谓是「唯佛与佛方能究竟」，法华会、华严会又何其不然！在会中弥勒菩萨这就找到了文殊，想到文殊所谓是「法王长子」，众中的首领，他过去承事诸佛既然是多，他的见闻一定非常广，所以在想像当中，他一定曾经见过这样稀有的瑞相。所以经裡头有『必应』这两个字，「必应」是果决的言词。实在说底下经文有，文殊菩萨自己也说过，「我与过去诸佛曾见此瑞」。换句话说，弥勒菩萨的判断没错，也实在是问对了人。
在佛法裡面一般说来，我们程度低的对于程度高的人境界没法子了解。我们普通凡夫心思散乱，对于那个心常常在定境裡面的我们不晓得；心常在定中，对于阿罗汉他也不知道；阿罗汉不知道菩萨，菩萨不知道佛境界，这在我们凡夫眼光裡面看确实是如此。诸位将来在佛法裡头稍稍深入了，你们也能体会到这个境界，都可以证明的，这是佛法的好处。所以佛法不欺骗人、不蒙蔽人，佛所讲的这个都是叫我们去证实的。所以他不叫我们迷信，也不叫我们勉强去相信。信了以后求证，证实了，这个时候信心才清淨。我们听人说，看到经上这麽讲，自己没达到这个境界，纵然是信，不是真正的信，没有身临其境。所以一切佛法都鼓励我们自己去求证，求证而后才能断疑，疑断了以后心才真正的清淨，才真正的平等，这就是诸佛与大菩萨的境界。这段话，它的宗旨，实在是叫我们断疑生信。
我们再看底下一段，底下一段就大众也怀疑，大众怀疑是真的，弥勒怀疑是假的，是假装的。
【尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。】
所以这问人关係非常大，可以说是太大了。如果你心裡有疑，问到真正的一个明师，对于一切事理通达有修、有证的，那这一问问题都解决了。如果要问一个邪师，他自己什麽都不通，他给你乱盖一场你也就相信，这亏就吃大了。何况一个人，这凡夫都有个大毛病，就是先入为主，我先听的某人给我说说，这就是绝对正确的，以后就拿这个来做标准。凡是别人说的与这标准接近的就点头，不错，过去某人跟我讲也不错，是这麽讲；如果要说相反的，那你不对，人家说那是对的。实际上人家是错的，后说是对的，你也不能相信他，这个毛病很大。佛法裡面对于这个问题很重视，世间法裡头也很重视。
现在好像是没有以前那麽讲求，在从前，像我这个年龄还接触一点边缘，我们做小孩的时候，我还念过大概有二、三个月的私塾，在小学之前。这个老师，家裡面要开会选择，我们这一县有哪些人在教学，家裡面的家长就得仔细考虑这几个老师哪个老师好。他自己还不敢决定，还得问老人，徵求大家的意思来开会决定，大家都公认某个老师好，这才到那裡去拜老师，非常的慎重。为什麽原因？就是先入为主。这头一个老师所教给你的那些概念，确实是一生一世都抹杀不掉的，你看看这个关係多大！说不选择老师就到外面去参学去，这是极端的危险。所以从前选择老师，以及在一块所玩的，小孩所玩的同伴，都是很慎重的选择。因为自古以来所谓「近朱则赤，近墨则黑」，尤其是儿童。所以受环境的影响是很大的，一定要很慎重。
佛法裡面选择老师，我们看看古人跟今人不一样，古人选择老师非常的慎重。选择这个老师之后，一定在这个老师门下要得一个成就，然后才有资格出去参学。这个成就普通讲的什麽？叫法眼淨，淨是清淨的淨。什麽叫法眼淨？就是你六根接触外面六尘境界，你到外面去看，你去听别人讲，看别人怎麽做法，一看心裡头就明瞭，自己能够做得了主宰，不会被人牵着鼻子走，这就叫法眼淨。就是你六根清淨，不为外境所动摇，这个时候才有资格参学。否则的话就不能离开老师。就好像这个小孩不可以离开保母，他自己不能独立，处处需要人照顾。在佛法裡面真正做到八风吹不动，这个可以独立，可以出去参学了。能够辨别是非邪正，他讲的道理是对的还是不对的，自己听了很清楚。倒不一定去反驳他，人家讲个歪道理，你也用不着去反驳，自己听了自己心裡有数。所以自己心是清淨的。像这些地方我们都要留意，都要认真的去学习。
大众的怀疑是必然的，佛门裡面常说，「小疑则小悟，大疑则大悟」，有疑这就要请教高明的人来指点。指点有许多的善巧方便，不一定尽是言语。纵然是言语，也不一定给你说穿。高明的就是用方法叫你自己恍然大悟，叫你自己悟，悟明这个道理，这是你证实的。我们现在觉得什麽？某个老师我们有疑问请教他，他给我们说的也说不清楚。不一定是他说不清楚，他是告诉你一个悟的门路。如果把这桩事情详详细细都给你解释开了，你也听懂，真的明白，可是不是你悟的，是从别人口裡面了解这桩事情的；换句话说，还是道听之、涂说之。由此可知，真正的好老师是领着你开悟，这才是好老师。
说到这桩事情，这是大事，非常重要的事，我们为什麽不能开悟？所以我也常常劝诸位看看唯识。诸位要晓得，烦恼障碍了我们开悟。贪心是障碍，瞋心也是障碍，愚痴更是障碍，我慢、疑惑、邪见统统是障碍，由此可知，我们的障碍太多了。读唯识有个什麽好处？不但唯识家讲，禅家也说，我们起心动念的头数自己清清楚楚、明明白白。我的一个念头起来，晓得这是哪个心、哪个心所它起作用、起现行，你这麽一观照它就没有了，你一笑了之就没有了，心又恢复到平静。你看看一切大经，所讲的修行在哪裡修？就在日用平常，在待人接物，六根接触六尘之处，时时提得起观照。禅家用的这个功夫，性宗都是用的这个功夫。但是如果我们对于心心所的头数要不了解，诸位想想，我们怎麽观照法？对于观照那要困难得多了。你把宇宙人生能变所变的这些事实真相统统都了解，这个观照非常容易提起，为什麽？没有障碍，这样当然就有很大的受用。
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