第七章 玉历的事理可与各家学说互为印证
第一节 玉历可与儒家经典相印证
一、孔子曰：‘原始反终。’
由此言可以知道生死轮回的事是确实的。人所拥有的人身，并非可以永远保有。如果所行违反善德，趋向罪恶，恐怕临终之后，无法避免沦落为畜生。
二、以前有人问程子：
‘佛家说有生死轮回，是真的吗？’
程子答：
‘这件事要说是有或是无，都很困难。孔子曾经说过：“未知生，焉知死。”圣人一句话已说尽了这层意思。这种事要亲自经验才知道。’
观察程子的看法，无法直接断定没有轮回。孔老圣人有‘焉知死’的话，那么可以明白：死后并非完全消灭无物，已是十分明确的了。
宋朝大学问家周濂溪，名叫颐，字茂叔，是舂陵人。
年轻时曾去请教黄龙南禅师，有关禅宗教外别传的意旨。南禅师开示他说：
‘只须向你所学的儒家经典去研究便知道：
孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣！”到底是何种真道，得悟之后，当晚死去也无妨的呢？
颜回不改其乐，他所乐的是什么事？
只要从这点去参究，久久之后，自然就会得到领悟，契合之处。’
三、张载论心时说：
‘孔子曾说：“君子上达，小人下达。”这句话是天堂与地狱的铁定证据。
君子行事依循天理，每天进向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、恶人行事依循五欲，每天趋向卑污的目标，就如同恶人之堕落地狱。
自古以来圣人与邪狂之人的分别，就在于一念的不同。心地正大光明，那么此阳和的气自然召感天堂吉祥的神佛。心地污浊、暗昧，那么此阴惨的气，必然令他遭遇地狱的恶鬼。’
四、司马温公（即司马光）曾说：
‘上有天堂，君子死后居之；下有地狱，小人死后居之。这话虽简要，可以统领一切事理。’
五、南史中记载：
梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿著手炉进入宫内，醒过来后，后宫报告生了一位太子，即萧绎。
此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟然一目失明，就是后来的孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。
六、隋史记载：
隋文帝开皇年间，太常寺丞赵文昌死而复活。他说：
‘我曾进入阴间，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之法难。）被钳锁在一个牢房内。
看我经过，从牢内叫唤我：
“你回到阳间后，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除。请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这里太苦了。”
等走出牢房，又看见粪坑中泡著一个人，只有头发露在外面。我问他是何人，他回答：
“我是秦国的将领白起。”
（按：史记白起列传记载：
‘白起，战国时陕西郿郡的人。曾经事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更将军的身份，攻韩魏于伊阙，斩首二十四万人。昭王三十四年又攻打魏国的华阳，斩首十三万人，并且将赵国将领贾偃的部下，淹死二万人在黄河中。昭王四十三年，攻打韩国的泾城，斩首五万人。
尤其在长平一役，坑杀了赵军降卒四十万人，斩首四十万人。’（摘要）十分恐怖惊人。白起自战国堕地狱，到隋朝时尚未出离。）
七、宋史中记载：
王荆公（安石）的儿子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛儿。）所作所为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死后，王荆公仿佛见到王雱戴著铁枷，立在门侧。因此，而后王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福，积功德，希望脱除他在阴间的苦难。
这事也记载于名臣言行录中。
八、名臣言行录中记载：
范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立于旁边说：
‘我是汉将军邓禹。’
醒后即生一男儿，于是取名为祖禹。因为历史上记载邓禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。
九、事文类聚等书记载：
羊祜认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住过的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生所用的佩带装饰。文澹则藉躯还魂，尚且认得用过的香囊。
这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。
至于玉历前一章所说的：再予试验他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的话，死后必堕入地狱、沉沦于六道，投生为畜生。此类的事很多，诸如：
（1）隋书中李士谦记载：鲧治水不成，死后投生为三只脚的鳖。
（2）杜宇死后投生为杜鹃鸟。
（3）褒君死后投生为龙。
（4）牛哀死后投生为虎。
（5）彭生死后投生为豕。
（6）如意投生为狗。
（7）黄母投生为鼀。
（8）宣武帝投生为鳖。
（9）邓艾投生为牛。
（10）徐伯投生为鱼。
（11）林下投生为乌鸦。
（12）书生投生为蛇。
以上事实散见于儒家的典籍中，不胜枚举。可知投胎为畜生的事，那里是虚假怪诞的呢？
先儒洪迈（容斋）曾说：
‘亲自见到杀猪、羊的人，临死时躺卧在地上，发出猪、羊的叫声。’
近代更有死后投胎为猪，云栖禅师为他乞命的事。又有生产出来的小孩，羊头、蛇身；或产出肉珠，像鸡蛋一样的。
人尚且会生出鸡蛋，那里不会投生为畜生；按次第去偿还报应，接受果报的呢？
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