而往生最明显的例子，实在讲这些例子在我们眼前很多很多，诸位稍稍留意你都看到。《淨土圣贤录》裡记载的宋朝莹珂法师，虽然是个出家人，不守清规，破戒的比丘。但是这个人有一个长处，这是我们现在一般破戒做恶比不上他的，他有个长处。他知道他自己将来要堕地狱，他很怕堕地狱，可是造了地狱的业不能不去，又非常恐怖，求教他的同参道友，有没有办法救他。他的同学拿《往生传》给他看，他每看一个人都非常感动，《往生传》看完之后他觉醒了，把自己寮房门关起来，一句阿弥陀佛念到底。他念了三天三夜，不眠不休，也没有吃饭，也没有喝水，就这么念了三天，那个心真诚，的确放下了，把阿弥陀佛念来了。感应道交，诚则灵！阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，你好好的修行，到你临命终时我来接引你。莹珂法师就回报阿弥陀佛，他说我的习气很重，禁不起外面的诱惑，外面一诱惑我，我又要造罪业，自己把持不住，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛也答应，佛很慈悲，佛就说这样子，三天以后我来接引你。他三天以后，也没有生病，就往生了。他念佛念多久？三天三夜，给我们证明了《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日到若七日，有什么难处？往生西方淨土是易行道，问题就是你想不想去。
念佛的人这么多，如果门口挂个牌子，「三天决定往生」，恐怕一个都没有了，谁还敢来念佛？三天就死，这还得了！没人了。所以你才晓得，能不能往生关键在什么地方，这不就清楚了吗？佛在经上讲得很清楚，我们在念佛堂求什么？求一心不乱，我们求的是这个。如果你得一心不乱，别说得事一心、理一心，功夫最浅的，功夫成片，你只要得功夫成片，你往生就有把握。功夫成片，这裡面浅深也不相同，如果我们用三辈九品来说，功夫成片上三品的人可以自在往生，你想什么时候去就什么时候去，这是真的不是假的；你想在这个世间多住几年不碍事，寿命到了也没关係，你真的了生死。功夫中下等的，大概一般是临命终时一、二个月之前知道，知道自己是什么时候要走，这个我们看到的太多太多。我自己这一生当中遇到的就不少，预知时至，不生病，走的时候有站着走的、坐着走的，你说多潇洒、多自在，不生病。功夫成片程度浅的，下三品的，临终也许生病，大概在走之前一个星期他知道，有的时候五天、三天之前他知道，佛来接引他，这是功夫成片浅的。功夫成片深的，生死自在。我曾经跟诸位报告过，我的老师李炳南老居士，他生死自在，想什么时候走就什么时候走。有些同学来问我，老师到底到什么样的功夫？我说什么样的功夫我不知道，但是我知道最低限度是上三品功夫成片，这个大概没有问题。如果你说是事一心、理一心我看不出来，但是功夫成片上三品，我觉得他确实是达到这个境界。我们就明瞭淨土法门的殊胜，因为要想念到事一心、理一心，确实我们很难办到，如果讲念到功夫成片上三品，人人做得到，只怕你不肯做，肯做你确确实实可以做到。
念佛念到上品功夫成片，这时候会不会往生？给诸位说，多数人都往生了。往年有人问过我，而且还不止一个人，我遇到好几次同样的问题，这些人拿着《淨土圣贤录》、拿着《往生传》来问我，他说法师，这裡头很多人念佛三年就往生，是不是这些人他的寿命三年刚好就到了？他问得很好。我答覆他，恐怕没有这么巧的事情，哪有那么巧！那为什么念了三年就往生？他功夫成就了。如同我们现在嚮往一个很好的地区，我们想移民到那个地方，现在移民手续都办好了，你的证件统统拿到了，你去不去？他就去了。这些念佛的人念了三年，西方极乐世界移民手续办好了，他统统拿到了，那个地方比这个地方生活舒服太多，他就去了，他对这裡不留恋，这个道理才是正理，合情合理。何必在这个世间多住一天？多住一天多受一天罪。我们是去不了没办法，这个罪不能不受；有能力去，你在这裡多受一天罪不叫冤枉！你何苦来受这个罪？
手续统统办妥之后还没有去，只有一个道理，还有有缘的众生你要度他，那你就不能先走，你先走对不起这些人。什么人有缘？他能相信你说的，他能够理解你说的，你跟他讲的他能够依教奉行，这就是与你有缘，你不应该早走，你要帮助他。度化众生的缘尽了，那你就可以走了。什么叫尽了？这些听众虽然很多，没有一个人听话，没有一个人依教奉行，这就是缘尽了。诸位要知道，以台中李炳南老居士做一个例子来说，他老人家讲经，听众每一场当年在台中那时候总有三、四百人，他的讲堂没这么大，三、四百人就挤得满满的，法缘殊胜。他为什么走？听的人虽然多，没有一个依教奉行，真正能够依教奉行的都已经得度，如同世尊当年在世一样，所以他走了。如果有一个，大众当中还有一个真正能够依教奉行，真正能够得度，他就不能走。「佛氏门中，不捨一人」，这才叫大慈大悲。所以诸佛菩萨住世，如是因缘而已，我们要清楚、要明瞭，也要发诸佛菩萨同样的大愿。
第三句说『所行之行具足清淨』。这裡头最重要的是清淨，不但清淨，是「具足清淨」，具足是什么意思？圆满的清淨。「所行」是菩萨行。菩萨行，世尊在经典裡将它归纳为六个纲领，叫六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们做了没有？我们从早到晚，从年初一到腊月三十，有没有认真在做？什么叫布施？这裡面讲的范围太广太广，《华严经》到末后「十迴向章」裡面，细说布施说了一百多种，说得细，不是我们平常讲三个纲领，财布施、法布施、无畏布施，这是含煳笼统说说，这个经裡都要细说。讲到的时候我们再讲，那一段经文要很长的时间来介绍，是我们修行的重点。换句话说，我们起心动念与这六个纲领相不相应？我们有没有布施的心？布施的心有两种，对自己来讲是放下，有没有放下一切这个心；对别人来讲，我们要帮助他们。无论什么样的人都需要人帮助，诸佛如来也需要我们帮助他，我们帮他宣传，帮他介绍佛法，帮他推荐佛法，我们也帮助他，他帮助我们。这是布施，我们有没有这个意念？有没有认真去做？
持戒，广义的讲，遵守佛陀的教诲，佛教给我们要做的，我们有没有去做；佛教给我们不可以做的，我们有没有去做。持戒是广义，不是狭义的，就是守法、守规矩，遵守佛菩萨的教诫。忍辱是耐心，对人、对事、对物，对我们日常生活、工作修行都要有耐心，要有长远心；愈是大事时间愈长，愈需要耐心，我们有没有耐心？凡事所谓是「一日暴之，十日寒之」，怎么可能有成就？决定不能有成就，有成就的人有耐心。不但有耐心，而且还要精进。「精」是一门深入，这是精，「进」是绝不退转，那就是进步；一门深入，永不退转，无论世法、佛法，没有不成就的道理。六度裡面禅定是讲你心有主宰，不会被外面境界所动摇，这就是禅定；换句话说，不会受外面境界的诱惑，无论是人是事是物都不受诱惑，你的心是定的。《金刚经》上给我们讲，「不取于相，如如不动」，那就叫禅定，不取于相这句话就是不会受外面境界影响，不会受外面境界诱惑，这就是不着相、不取相，心裡如如不动。最后一个原则是智慧，是般若。智慧是观照，「照见五蕴皆空」，这是般若，知道「凡所有相，皆是虚妄」，知道能取之心不可得。《金刚经》上讲「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能取这个心不可得；你所取的诸法，这一切法因缘所生，无有自性，当体即空，了不可得，告诉你能所都不可得，这是般若智慧。你真正明白了，你才对于世出世间一切法统统放下，不再执着；我可以用它，我绝不执着它，你这样才过佛菩萨的生活、觉者的生活，那你是具足清淨。如果没有般若智慧，所行之行纵然讲清淨，不能讲具足，具足决定与般若相应，也就是决定与诸法实相相应，你是真清淨。
我们怎么学法？给诸位同修说，唯一的方法，天天薰习，这是修学重要的手段。凡夫无量劫来累积的烦恼习气，要想断掉谈何容易？唯一的办法天天听经。古时候的道场就像一个炼钢炉子一样，中下根性的人进入这个道场，都被它陶冶锻鍊而成为法器，现在没有这个道场。道场是解行相应，古时候的道场有道风、有学风，道风是行门相应，学风是解门深入，解行并重。每一个道场道风不一样，学风也不相同，但是都是佛教，都是佛传下来，都有成就。虽然道风、学风不同，正所谓是殊途同归，法门平等，无有高下，无论修学哪个法门都成就。学风是天天讲解，天天研究讨论，帮助我们断疑生信；道风是天天淘汰自己的烦恼习气，向具足清淨的方向目标迈进，这是道风。行门虽然多，归纳起来不外乎三大类，这三大类就是禅、密、淨，这讲修行，不外乎这三大类。
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