一个道场，你看许多道场有讲堂、有禅堂、有念佛堂，你一看就晓得，禅堂、念佛堂是行门，修行的场所，讲堂是研究讨论的场所。每天讲经、每天念佛，没有间断。我们在《仁王经》上看到，佛教导四众弟子在一块共修，每天二时讲经，讲解研究讨论，二时。世尊所说的二时，诸位要记住是印度的二时，古印度的二时。古印度将一昼夜分做六时，昼三时、夜三时，二时是现在多长的时间？八个小时，佛所讲的一时是现在的四小时。每天讲经听经、研究讨论是八小时，真的是精进。我们念佛功夫不得力与这个有关係，解得不够透彻。佛在经上常常教导我们深解义趣，你要解得够透彻，你才会放下。解是看破，真正看破之后才肯放下，看破放下之后功夫才得力；我们今天功夫不得力，关係还是解得不够。
你们诸位要记住，六祖惠能大师在五祖黄梅得法几岁？二十四岁。诸葛亮初出茅庐，在新野把曹军打得大败，几岁？二十七岁。所以诸位珍惜自己宝贵的青春，认真努力发愤。六祖能大师二十四岁就明心见性，我们为什么不能？他为什么能？他之能，他能放下；我们不能，没放下，还有一些牵肠挂肚，受这个累赘。你要真正想学佛菩萨，没有别的，身心世界一切放下，他能，你也能。然后所行之行才具足清淨，所行之行又升了一级，为什么？具足清淨升了一级，这一级就升到普贤菩萨的大行；必须具足清淨之后，这个行就是普贤行。所以这一句，清凉大师配在法云地的菩萨，他说的不无道理。
第四句『于出离道已能善出』，这裡头关键的字眼在「善」，这个字我们决定不能够疏忽。「道」是无量道，通常佛把无量道归纳为十法界，如果特别对我们凡夫来讲归纳为六道，而实际上是无量道。道要怎么出离？出离六道，出离十法界，这对我们来讲是真实法。你要不能出离，你就免不了生死轮迴；既然逃不过生死轮迴，一定要知道在三善道的时间短，在三恶道的时间长。三善道，寿命最长的是非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫！佛在经上告诉我们，一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，八万大劫是多长的时间？这个世界成住坏空八万次，他还在定中，世界成住坏空与他不相干。为什么？他在无色界，他不在色界。这个寿命不长，《地藏经》裡面佛给我们讲地狱，地狱的寿命，经上讲得很清楚，无数劫！八万是有数的，无数劫，你才知道三恶道的寿命比三善道的寿命长得太多太多，难怪莹珂法师造作罪业，想想自己堕地狱，不能不害怕。诸位对六道轮迴的状况你要能了解一些，你就知道这个问题严重。我们世间这些事情有什么大不了？小事一桩，轮迴生死才是大事情，你怎么样脱离？你有什么方法脱离？这样严重的问题摆在面前，我们迷惑颠倒，麻木不仁，怎么得了？
佛菩萨来给我们讲经说法，慈悲救拔，我们是什么样的人？真是《地藏经》上所讲的「刚强难化」。什么叫刚强？自以为是，把佛菩萨所说的看作迷信，未知数，不见得是真的，总是这么怀疑，不能够深信。所以诸佛菩萨苦口婆心的教诫，这个因缘当面错过，你说多可惜！什么时候才相信？那就是天天听、天天读，听了很多遍，读了很多遍，搞了几十年豁然开窍，这我们在历史上看到很多。哪有听经听一遍就开悟的？没这个道理。听一遍就开悟是再来人，不是凡夫，凡夫哪裡可能？决定不可能听一遍就开悟。天天听、天天读，锲而不捨。听了之后思惟经义，依教奉行，这样才叫精进。这样多听、多学，听了之后能够解其义，把这些道理方法、原理原则活用在自己生活当中就是修行。解行都能与佛经所讲的相应，你就知道怎样出离，不但是永脱轮迴，而且永脱十法界，这就是超越生死。
可是它下头有个「善出」，这个善字可妙了。什么叫善？确实超越十法界，菩萨他又不离十法界；确实超越六道轮迴，他还在轮迴之中，这叫善。这是大乘了义经上常讲不住生死、不住涅槃，这叫善住，也叫善出，空有二边不住。超越生死是出离轮迴、出离十法界；不住涅槃，依旧在十法界、在六道裡度一切众生。正是像观音菩萨一样三十二应，众生有感菩萨就有应，应以什么身得度就示现什么身，随机说法，丝毫不染着；染着就是住生死，不染着就是住涅槃，这是我们要学习的。可是诸位要知道，我们现在是生死凡夫，这一生当中纵然是个聪明伶俐汉，在佛法裡面有一点体悟，好像是生死、涅槃都不住了，寿命到了，来生怎么办？如果真的出不了三界，一个轮迴，前生的事情忘光了；菩萨也有隔阴之迷，前世的事情不记得，来生能不能遇到好缘分再继续不断的学佛？没有把握，靠不住，所以这是一条险道。最稳当的道是什么？决定求生淨土，这个要懂得。华严会上文殊、普贤，十大愿王导归极乐，华严海会文殊、普贤对他们的教诲，统统都到西方极乐世界去。我们知道华严海会这些菩萨们，数量是无量无边，他们所学的法门不同，所以在华严会上你能够看到无量无边的法门，每个人学的都不一样。但是都能够断见思烦恼、断尘沙烦恼、破无明烦恼，他才能超越十法界而证入华藏海会，这真正是殊途同归，都归华严海会，就是华藏世界。到那个地方遇到文殊、普贤，接受这两位大菩萨的教导，跟着他们两位到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这是《华严经》，我们要知道。
唐朝时候有一位法照禅师，你们同修都晓得，以后是淨土宗第四代的祖师。法照禅师原来在衡州，衡州就是现在的衡阳，南岳，在那个地方修行。有一天早斋的时候吃粥（我们叫稀饭），那时候出家人都是用钵，在吃饭的时候忽然低头向钵裡一看，钵裡现出境界、现出寺院，文殊菩萨在讲经说法，看得很清楚，连山路都看得很清楚。他吃完饭之后，把这个事情告诉他的同参们，讲这个境界，同参们有些人知道，他说你看到这个境界大概是五台山，文殊菩萨的道场。他就发心去朝五台，到五台山果然看到这个境界，跟他钵裡面看的一样。他就找到文殊菩萨的道场，大圣竹林寺，看到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人。他进去了，也把这一座经听下来，听完之后他向文殊菩萨请教，他说现在佛法已经进入末法时期（实际上唐朝那个时候是像法的末后，接近末法时期），问菩萨，众生修学哪一个法门契机？文殊菩萨劝他修淨土法门，菩萨劝他的。他向菩萨请教怎么个修法，文殊菩萨念阿弥陀佛给他听，他跟着文殊菩萨学，学会了，以后就把这个念佛方法传下来，叫「五会念佛」，所以当时有人称他叫「五会法师」。他建念佛堂提倡念佛，学文殊菩萨的腔调。当他离开大圣竹林寺，路上还做记号，希望下一次来的时候能找到，结果回头一看一片荒山，那个境界完全没有了，才知道是菩萨示现的。他与这个法门有缘，菩萨传授给他，他不愧菩萨的指引，成为淨宗一代祖师。这是五会念佛的由来。
但是诸位同修要晓得，现代社会上也有五会念佛，还有一个录音带，我也听过，那个不是法照禅师传的，不是的。为什么？我们听了之后不能摄心，也就是听了之后心不能清淨。如果是祖师传的念佛方法，你念了之后心一定很清淨、很摄心，那才是；它这个五会念佛是唱歌，唱得很好听，不摄心。也有好处，不念佛的人叫他唱佛也好，结结法缘。所以它是唱歌，它是音乐，这个五会念佛是民国初年有一位法师，他懂得音乐，他自己编出来的，法照禅师从文殊菩萨传的五会念佛已经失传了，我们知道有这么一桩事情。
所以此地「善出」，这个善字非常重要。我们明白了，怎样才真正能做到善？决定先生极乐世界。生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，这是往生经上讲得很清楚，你见过阿弥陀佛，如果你的慈悲心很切，你就可以向阿弥陀佛报告，我现在还想回到娑婆世界去度众生。只要在西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，你就可以请求回来度众生，你就能做到善出。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持，你在六道裡决定不会迷失。你要不到西方极乐世界打个转，跟阿弥陀佛见一面，你在六道裡决定会堕落，决定会迷失，这一点重要。千万不能自负，自以为了不起，不行！要知道有隔阴之迷。所以一切诸佛如来、历代祖师大德，苦口婆心劝导我们求生西方极乐世界，有大道理。明白了、觉悟了，决定求生淨土，然后倒驾慈航，所谓乘愿再来，这正确，你乘愿再来是善出。《无量寿经》裡面讲得很详细，讲得很清楚，不但是得阿弥陀佛本愿威神加持，同时也得到十方三世一切诸佛的护念。小本《弥陀经》说得多清楚，「一切诸佛所护念经」，依这个经修行的人当然也得一切诸佛之所护念，你说这个法门多么殊胜，实实在在找不到第二个法门。我们有幸遇到，这个缘相当不容易，一定要珍惜。今天时间到了，就讲到此地。
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