楞严经 （第五十六集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0056
第56集A
第56集B
今天我们开始讲到十番显见的第九大段「显见超情」，这个经文可以说是愈讲愈深，愈讲愈接近真性。请看经文：
【阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。】
这个底下要讨论的是自然、因缘。这个问题，可以说每一个人无论学佛与不学佛，总会有这样的见解，这些一切万物是自然而有的还是因缘而有的？追根究柢，宇宙人生从哪里来的？这一段就是要讨论这个问题。凡是有追根究柢的念头这叫情见，一切万法可以这样追究是怎么有的，可是讲到本性，我们讲到见性，见性不是自然也不是因缘，自然、因缘统统都谈不上，这个才是纯真。但是自然与因缘两方面来说，最重要的是破因缘，因为佛常常讲「万法因缘生」，所以学佛的人不大执着万法自然，不太注重；常听到佛讲万法因缘生，所以学佛的人容易执着因缘。因缘生法它的真实意义是当体即空、生即无生，可是这一层的意思是深一层的意思，我们不大容易体会；而往往我们听了因缘生法，诸位从表面上体会，「一切法是因缘聚会而有的，缘散就无，缘聚则有了」，我们总是这个概念。这个概念是最肤浅的概念，对于我们浅学的人来说，这个说法我们就满足，可是再要往深处去研究，这个讲解不能满足，所以这是属于情见。有这种情见，对于明心见性是障碍，因此这种情见必须要把它打破，所以这个题就是「显见超情」。
刚才说过了，大主意是破因缘，破了因缘之后才能把妙净明体给显现出来，佛门里面常说「不变随缘，随缘不变」，是这一大段宗旨的所在。世尊可以说一向都是发明，尤其是在楞严会上发明的常住真心。我们看看阿难尊者的态度，一直到现在还不肯承当，还是不敢当，所以佛讲见性就是真心、见性就是真如，还不敢完全承认。阿难如此，我们更不敢当，更是不能承认，凡圣关键就在此地。如果我们认见性（就是六根根性）是真心，才能成得了佛，用六根根性做本修因，与无上菩提才相应。为什么？无上菩提是不生不灭的，我们六根根性是不生不灭。我们用意识心来修无上菩提，决定做不到，意识心是生灭心，生灭心的因去修不生不灭的果，那怎么会相应？所以是决定办不到的。要想修成无上菩提，这是第一个条件。所以楞严会上「十番显见」是最初方便，是属于智慧，智慧的选择。认识真妄，六根根性是真，八识是妄，八识所变现的境界更是妄。我们第一步的工作舍妄取真，以这个真的来做本修因，一切的修为都要与真因相应，这才是真正的修行。如何修法？在般若里面讲，诸位就更容易明了，用观照般若。观照是六根根性起作用，眼见色是观照，耳闻声也是观照，六根接触六尘境界是观照，观照生智慧，所谓依文字般若起观照般若，这才能证得了实相般若。
《法华经》里面讲的教理浅深，《法华经》里完全讲实相，我们要能够亲证实相，没有观照的功夫怎么行？文字般若也叫做方便般若，所以我们不要看到依文字，以为就一定是依经本，那又错了。六尘都是文字，所以也称作方便，换句话说，六根接触六尘，六尘就是方便般若。为什么六尘叫方便般若？因为你用观照般若去观六尘，六尘就叫做方便般若。什么叫实相般若？能观照的与所观照的不二，就是实相般若，能所不二、能所一如，这是实相。在《华严经》里面讲，一即是多、多即是一，这才是实相。一不是多、多不是一，还没有证到实相，观照的功夫还不到家；到家，万法是一如、万法是一体。到你亲证到一切万法跟自己是一体、是一如，这时候才见实相，所以见实相就是明心见性、见性成佛。我们感觉得这个难、太难了，难在什么地方？我们总是有一个人我的分别、人我的界限，只要这个界限存在，永远不能叫万法一如，这就是我们的功夫没有办法用到力，没有办法证得实相，原因就在这个地方，过失就在此地。这也就跟治病一样，大夫对病人这病怎么生的、这个病是什么性质，他要是一无所知的话，诸位想想，他怎么用药？得这个病的前因后果完全都了然，这才药到病除、对症下药，才有这个能力。
我们现在众生都是病人，不要以为我现在身体很健康、很正常，我没有病。满脑袋的是非人我就是见病，非常严重的见病；一餐饭不吃，肚子饿病，怎么没有病？吃饭就是吃药，到时候吃点药，这个病暂时止住一下，心也是不健康，身体也不健康，不要以为自己是个好人。佛就是一个好的大夫，佛法就是药，我们遇到这个好大夫，拿到他的药也得要药到病除，我们要认识这个药，我们要肯服这个药。许多众生接触到，看到这个药，他也拿到手，他不肯服，就是不能够依教奉行；或者我们说是不如理、不如法的修行，修行不如法，这是吃尽了苦头都没有成就。见性的功德、利益、受用，怎么说法，那个味道我们也想象不到。为什么想象不到？因为你根本就没有尝过。譬如我们的饮食，听说南洋榴莲很好吃，味道很好，我也见过，人家也供养过我，我不敢吃，里面是什么味道我都不晓得。为什么？我没有尝过。你尝过的跟你一提，那个味道你能够体会得到；你从来没有尝过，怎么提，没有经验。这个明心见性、见性成佛，我们都没有这个经验，所以怎么说法不只隔一层，不晓得隔多少层，那个味道你怎么能尝得到？必得自己入这个境界，你才能真正尝到。你要是真正尝到之后，你才能把世出世间一切法舍得干干净净，确实认定这是真正的利益，真正离苦得乐。我们现在就是不敢认定那是真乐，这边明知道是苦、明知道是烦恼，也不肯舍弃，还是在这里头流连忘返，不肯回头，这就是迷惑颠倒的众生。
评论