华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第七集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0007
请掀开经本第三页，我们从经文开头念起。倒数第三行：
【其菩提树。高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝以为枝条。宝叶扶疏。垂荫如云。宝华杂色。分枝布影。复以摩尼而为其果。含晖发燄。与华间列。】
第三段：
【其树周圆。咸放光明。于光明中。雨摩尼宝。摩尼宝内。有诸菩萨。其众如云。俱时出现。】
昨天讲到这个地方，「杂宝枝条」。佛在此地教我们如何观察万物，体会六尘说法。说不一定要用言语，任何表示都可以说是说法。在我们人间，我们有意表示的，这个大家很明显的能够领悟，所谓生活当中，特别是在舞台上，讲台也等于舞台，眉目可以表情，动作也可以表情，这些有意的都属于说法。而无意的那种表法，如果我们细心去观察，同样是很明显的能够领悟。如果领悟到一切植物、一切矿物、一切自然现象，中国古书裡面记载的所谓「上天垂象」，这个意思就是说大自然的现象，聪明的人、有智慧的人，他能够领悟。这裡面的道理很深，实在说也唯有佛法能说得透彻。理是什麽？因为尽虚空遍法界是一体。我们自己向内观察比较难，观察我们的心性，观察我们极微细的念头，实在是相当不容易，但是我们对外面观察就比较容易得多。可是一定要晓得，内外是一如，没有两样。所以从外面境界能够知道，我们起心动念与法是否相应，都能够体会得出来。杂宝枝条，一棵树枝条多，愈是大树枝条愈多。杂宝，这不是一宝，杂宝比喻差别的智慧，在佛家讲后得智，也叫做权智；权对实说的，后得对根本说的。后得智能知一切万事万物，所谓是无所不知。他用杂宝来比喻，这是说我们解能随境生，六根接触外面境界都能够开悟，都能够觉悟，明瞭宇宙人生的真相。
第四句是讲枝条，『宝叶扶疏，垂荫如云』。条如果要是没有叶，那就变成枯枝，就很不好看，所以枝条的庄严就是绿叶。佛在此地用这个法来表定与慧密切的关係，慧能够帮助定，定也能帮助慧，所谓是「智资定而深照」。宝叶虽然多，虽然不同，它共同成就了大树的荫凉，比喻「百千定门」，或者我们讲百千三昧，「同归一寂」。三昧翻作正受，也翻作禅定。为什麽说有那麽多？禅定跟正受都是说明我们在境界裡面能保持着如如不动，这个时候的受是正受；如果我们六根接触外面境界起心动念，那就不是正受，你起心动念就落在凡夫的感受。凡夫的受，佛经裡面把它分作五大类︰苦、乐、忧、喜、捨，五大类，每一类裡面无量无边。身体有苦受跟乐受，心裡面有忧受跟喜受；忧喜是心理的，苦乐是生理的。捨，捨算不错，身这个时候也没有苦没有乐，心也没有忧没有喜，这叫捨受。捨受很好，但是捨受的时间太短，不能常常保持，如果常常保持就叫三昧，那就叫禅定。所以捨受我们凡夫有，三昧、正受凡夫没有，差别在此地。如果我们一个人对财不贪，财摆在面前不动心，你在财裡面得三昧、得禅定。可是有些人不贪财，他贪名，他在名裡面三昧就没有了，财裡面有三昧；如果也不贪名，那在名裡面也得三昧。由此可知，境界无量无边，三昧就无量无边。无论世间法跟出世间法，《金刚经》上说得好，「法尚应捨，何况非法」。《金刚经》上那个法是佛法，佛法都不贪着，何况世间法？他的心真正得到寂定，百千三昧，同归寂灭，这种清凉自在。
定慧不仅仅是自受用，自受用就好比大树，树荫很荫凉，也能够庇佑别人，这就是你定慧的影响力，就能够普度众生。影响力有有形的、有无形的，就像水上的波纹一样。我们在池子裡面，这个池子水是很清很平，我们投一块小石头，它就有个波浪，慢慢波浪就扩大，普遍整个池面。由此可知，我们的影响力决定是跟诸佛如来一样尽虚空遍法界，可是这种影响力往往我们自己不能够觉察。所以我们起心动念、言语造作决定不能说没有因果、没有报应，你要这样想就完全错了。极其微弱的念头，我们自己没有办法发觉到的，诸佛如来都清楚，都能够明瞭。为什麽？他们的心清淨，感应的力量特别强。我们心不清淨，粗心大意，感应的力量很微弱，耳朵边敲钟都听不见。那个耳根灵的，马路旁边掉一根针他都听得清楚。这就是心地清淨与否，产生这样一个现象。
第五句『宝华』，色彩众多，分在枝条裡面。这些花的颜色，在光明照耀之下显出非常之美观。光照之下，投射在地面上有影子，树影，树影、花影也很能引起文人的遐思，我们一般说，对文人给他带来灵感，他因这个灵感能够写出很美的诗词歌赋；带给音乐家，写出微妙的乐章；带给画家，作出画作。这是我们世间一般人讲的灵感，可是总是不能超越六道轮迴。修道的人就不一样，为什麽不一样？我们在前面讲过，修道的人，他的方向、角度是正对着真心本性，正对着大方广，他领悟的决定不相同。这是佛家讲的，他看到这些景观领会的，帮助他破迷开悟，帮助他明心见性，提高他修证的层次，这个不一样。这些文人，他在这裡面也得到许多灵感，能够成就许许多多的文学作品，世间人欣赏觉得很美，可是在佛法裡面，美多动感情；换句话说，都是叫你生烦恼。过去东晋时代慧远大师，这是我们中国淨土宗第一代祖师，在庐山建东林念佛堂，以虎溪为界。谢灵运居士想参加这个念佛堂，被慧远大师拒绝了。远公大师为什麽要拒绝他？这个人在中国历史上是大文学家，他有许多作品一直传留到现在，《四库全书》裡面有他的作品。就是文人习气太重；换句话说，他很聪明，有智慧，他那个角度不是对着大方广，他角度偏差，偏到感情裡面去了。远公怕他常常看到六尘境界，又写诗、又写词、又写文章，扰乱大众念佛修行，不要他，拒绝他，文人习气太重。
宝华光影表神通，用我们现在话来讲是能力、技能，一定有种种不同的差别，不同的才艺。像我们刚才举的例子，我们是以世法来说，对于音乐家，他得到灵感，他能够谱曲；对于画家，他得到灵感，他能画出一幅名画；诗人，他写得出好的诗句。这就是说明他的能力依他的定力，没有定力不会有感应，也就是你得不到灵感。可见得灵感，你要得到深度，与你的心有密切关係。定心，在世间人不讲禅定，专心，专心接近定，他心专于一门，往往触目动心，他就有灵感产生。世法都要专，何况佛法的修学！所以佛家讲定、讲慧，都是这些智光光影现在心地。阳光照着树的影，枝条花果之影在地面上，比喻六尘落谢的影子在我们的心地上，它才能触动、才有感应。本经「淨行品」裡面说：「若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷」。佛在「淨行品」教给我们如何在日常生活当中修清淨心。综合全品的义趣，我们如果念念为众生，清淨心容易成就；反过来，念念为自己，清淨心决定不能现前，这是「淨行品」整个的义趣、大意。
花，表法表得很多很多，深广无尽。花开之后一定会结果，果表受用，表果报。果皆如意，这是真实的果报，自在如意。它表无边的行海，海比喻广大，比喻数量无尽。菩萨的行门无量无边，六度万行那个「万」不是数字，六度是六个纲领，每一个纲领裡面细行都说之不尽，无量无边，所以把行比喻作海。菩萨行，菩萨觉悟了，觉悟的人，他的生活行持一个方向、一个目标，趣向于大菩提。这个话我们还得要用白话来讲，只求究竟圆满的智慧，不求其他，一个方向、一个目标。
我们学佛学什麽？求什麽？求究竟圆满的智慧，那你就对了；如果你要是求福、求名、求利、求长寿、求儿女，都错了。我们要问，世间人求的这些东西，能不能求得到？能求得到。你只要懂得这个道理，如理如法的去求，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的道理？我们读袁了凡居士的家书《了凡四训》，那是一个很好的例子。世间像了凡居士这样的人很多，像了凡居士这样成就的人也很多，不过是没有把它写成书而已，很多。这种求，这个心依旧是轮迴心，你虽然求到了，真实智慧不开，三昧正受你不能够获得，这一生依旧是空过，非常可惜。
所以学佛的人要有智慧，一定要把目标定在无上菩提，也就是一般人讲的成佛。我们学佛，要学得跟诸佛如来一模一样，这一生当中决定要成就佛果。成佛难！世出世间一切法裡头没有比这个更难，这麽难的事情，我们在这一生当中能办得成吗？行，《华严》在末后普贤菩萨教给我们十大愿王导归极乐，劝我们念佛往生淨土就成就了。但是要记住，前面讲十大愿王导归极乐，十大愿王我们虽然不能像诸菩萨那种的修学，最低限度也要有几分相应，相似的相应，我们念佛往生才有把握。往生西方极乐世界，我们人人有分。既然能够到这个讲堂来，就可以证明你善根、福德、因缘深厚，你跟阿弥陀佛过去生中有深厚的因缘，只要这一生能真正发愿，决定得生，这个果一定是菩提涅槃的大果。
评论