华严经讲述菁
jingkong法师主讲（第八集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0008
诸位翻开经本第五面，经文第二行：
【众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄校。】
这是宫殿庄严裡面的第二段，「体相圆备」，圆是圆满，备就是具足的意思，一丝毫欠缺都没有。前面这一段我们已经介绍过，如来世尊所处的宫、殿、楼阁，表法的意思都跟诸位介绍过。「广博严丽」这四个字是形容它无比的壮观殊胜。接着给我们说明这些宫殿楼阁的质料，都是众色摩尼宝成就的，这一句用现代话来讲就是建筑材料。我们世间建筑的材料，高楼大厦都是用钢筋水泥；我们看看佛的宫殿楼阁，材料是摩尼众宝成就的。佛在经典裡面所说的这些话，最要紧的，我们要体会它表法的意思。体是心地，前面跟诸位说了，真心本性。众宝摩尼就是称性的智慧德能，换句话说，种种庄严是佛无量劫中累积功德的成就，这个讲法是从事上讲的；从理上讲，自性裡面本具的功德庄严，是自性本具的。本具就是本有，佛有，我们也有；佛能够显现，我们也能够显现。所显现的，底下经文上会说到，自在如意。
我们在《弥陀经》上读到，《无量寿经》上读到，西方极乐世界的人，他所居住的环境，楼台殿阁，为什麽要这个说法？为什麽不换一个其他的名词？这裡头的道理我们要懂得。佛说经是在三千年前，以西洋人的说法也是二千五百多年之前。佛出现在印度，在那个时代的背景，那个时代的文化，那个时代大众的生活状况，佛说经决定不能够离开现实。是当时人认为居住环境最舒适的、最壮丽的、最美观的，佛就用这个来形容。其实审美的观念，对于生活舒适的感触也不尽完全相同，有人喜欢住华丽的建筑物，有人喜欢住茅草蓬，只要他住得很舒服，称心、欢喜就行了，这才是真正的庄严。所以诸佛国土，那个地方所生活的诸佛菩萨，没有一个不是称心满愿。所以经上讲他们居住的房舍，我们用房舍比较上通俗一点，他喜欢大，他房子就变大；喜欢小，他房子就缩小；喜欢在空中，他房子就飘起来、浮起来；喜欢在地上，他在地上建筑得也很牢固，没有一样不是随心所欲。
这个事情到底是真的，还是佛极其形容？给诸位说，佛的言语是真实语。《金刚经》上说得好，「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如是完全与事实真相相应，佛没有添一点，也没有减少一点，完全把事实真相为我们说出来；佛不妄语、不诳语，我们要相信。我们今天做不到，一切法不能够随心所欲，是因为我们有业障，我们称性的德能不能现前。如果业障消除，性德显露了，佛经上讲的这个境界，我们每个同修都能做得到，这是实话。为什麽能相信佛的话？佛说话都有个道理在，有理一定有其事。我们如果把这个理参透了，纵然不能完全参透，能够入个几分，我们对于佛的话就能肯定，就不怀疑。
《华严》裡面所讲，十法界依正庄严，这些现象从哪裡来的？「唯心所现，唯识所变」，这是世出世间一切法建立的原理，这个理是真的。从这个道理，佛告诉我们「一切法从心想生」，一切法从心想生这句话就是唯识所变的注解。唯识所变这四个字怕大家听不清楚，不能体会到，所以换句话来解释它，一切法从心想生。你心裡想什麽，这个境界就随着你的心想在转变，千变万化，变化自在，哪有不成就的道理？证得阿罗汉果就变化自在。阿罗汉的变化比不上菩萨，菩萨的变化比不上如来。什麽原因？障碍。阿罗汉见思烦恼断掉了，就能随心所欲起变化，可是他尘沙烦恼没断，所以不如菩萨；菩萨尘沙烦恼断了，所以菩萨比罗汉就更自在。菩萨虽然见思、尘沙烦恼都断了，无明未尽，比起佛又要差一等；到如来果地上才是圆满的大自在。所以，这裡所说的全是性德之所流露。
『种种宝华以为庄校』，「庄」就是庄严，「校」是讲装饰。这裡面要以我们世间这个形容来说，这裡面珍奇之宝无量无边，不可思议，显示如来果地上的神通德用圆满具足。怎麽变现出来的？是世尊在因地当中行菩萨道的时候悲智等运，他有大悲心普度一切众生，他有真实智慧，不住一切相。正是《般若经》裡面所说的「应无所住，而生其心」，无所住是智慧，生心是生大慈悲心，生心是度生的德用，果地上才有体相圆备这种庄严。
下面经文有六句，这是讲作用自在。
【诸庄严具流光如云。从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力。所有境界皆从中出。一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像。】
这六句经文，第一句是说「众行发光，流光如云」。『庄严具』，我们晓得是德行的成就，这个话诸位要细细的去体会。你有大智、有大德，对众生有大恩大惠，虽然行人心地清淨，一尘不染，可是受恩惠的这些众生，报恩之心是油然而生，你不需要庄严，他要送种种庄严具来装饰你。这个是就我们在形相上来讲，也是一定的道理。世间在过去，福报最大的是帝王，帝王居住的所在，种种庄校，也不一定是他自己去设计，自己去设计是少数，多半是十方进贡来的，进贡就是送礼物。你的道德身教能够利益十方，为世间的典型榜样，不但自己国家的人感恩，其馀其他各国都受感化，所以自自然然送许许多多这些礼物庄严你的道场。我们佛法讲道场，无论是什麽样场地，办公的场地、居住的场地、教化众生的场地，我们道场两个字笼统来称就可以了。经文裡面用一个云作比喻，『云』是表事有、相有，体是空寂的。我们常讲「得其受用，绝无执着」，这是云代表的意思。在《华严经》它表的意思很多，这是裡头主要的一个意思。
第二句「光幢独出」。『萃』是聚集的意思，『幢』是高显的意思。前天这个道场华严双塔点灯，光幢独出。这也是表法幢高竖的意思。古大德把这句经文的义趣为我们宣示，这就是「悲寂交际，承智起应」，应是感应道交。这个地方讲经说法，讲经说法要以清淨心，清淨心是寂的意思。我们要懂得、要认真的修学，要能把世出世间一切妄想分别执着捨掉，清淨心才能现前，与法才能够相应。不仅仅是佛法要以清淨心修学，要以清淨心弘扬，要以清淨心去传法，世法也不例外。世法如果也用清淨心去做，念念利益社会、利益众生，那个世法就是佛法，世法跟佛法没有界限，是一法不是二法。我们一定要晓得宇宙人生的真相，真相是什麽？梦幻泡影，这是实实在在的，没有一样是真的、真实的。人人都知道古德所讲的「万般将不去，唯有业随身」。我们这一生，实实在在讲，你说你拥有的，无论是财富也好、地位也好，任何一法也好，你所拥有的，那是一个错误的妄想，你怎麽可能拥有？连自己的身都得不到。身体我们晓得，是许许多多细胞组成的，这个细胞刹那刹那在新陈代谢，你都止不住，换句话说你都得不到；连这个身都得不到，何况身外之物？全是假的。在这个假的裡面去做活计，这叫造业。我们学佛学了这麽久，连这麽一点道理都不懂，这岂不是大错了吗？明白这个道理之后，我们就不造业了，也学佛能够悲寂交际，慈悲心跟清淨心能同时现前起作用，清淨、慈悲。
《华严》这个教义，「一即是多，多即是一」。我们将佛在经上教导我们许许多多的法门，我们把它归纳成五句，好记、好学︰真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。这五句每一句裡面就具足其他的四句，这是古人所讲的交际的意思，交融，「一即是多，多即是一」。真诚心裡头如果没有清淨、没有平等、没有正觉、没有慈悲，不是真诚心；慈悲心裡面没有真诚、没有清淨、没有平等、没有正觉，不是真慈悲。说一法就自自然然具足一切法，这才能够相应，相应之后它就有力量，能降伏魔外，显示它超出了。这是「从宫殿间萃影成幢」的意思。
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