华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第九集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0009
请掀开经本第六面，经文的第五行。第四段是「师子座严」。佛在这部大经，一开端给我们说明毘卢遮那佛的依报庄严。在种种庄严当中，特别给我们介绍地的庄严、树的庄严、宫殿与宝座的庄严，用意非常之深，可以说将整个华严的境界都在这裡面显示出来了。华藏世界与西方极乐世界无二无别，种种庄严都是性德自然的流露。而大地是表我们的真心本性，心地法门，所有一切依正都不能够离开大地，说明万事万法不出一心。我们看到如来果地上依正庄严，就要想到怎样修学，我们的性德才能够显示出来，与诸佛如来果报等齐。诸佛如来他们的建树，如我们中国古人所说︰立功、立德、立言，这是中国人认为的三不朽。而实际上，世间人做这个三不朽并不彻底，也不究竟，唯独诸佛菩萨他们的立功、立德、立言是真正的三不朽。为什麽？样样事情都称性，样样事情都与「大方广」相应。这是宝树的庄严。宫殿是让我们身能够安居，宫殿裡面表法虽然众多的义趣，但是总是以慈悲为本，大慈悲心遍覆九法界一切众生，帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。慈悲是菩萨宫殿，也就是慈悲是佛菩萨安心立命之处。佛菩萨心安住在哪裡？安住在大慈大悲。
今天第四段给我们讲狮子座。为什麽不说别的，要说座？佛法是师道。师道我们就明瞭，老师给学生上课，古时候跟现在不一样，古时候老师上课，不管是佛门还是世法裡面，老师都是坐在那个地方教书。不像现在，现在老师是站在讲台上教书，学生是坐在那裡听，从前这是大不敬，那还行吗？老师要坐着，而且要高坐，尊师重道。在古时候，一个老师教的这一班学生大概最多也不过十几个人，十五、六个人大概已经到了饱和点，不可能再多；少的学生，三、四个，五、六个。从前也没有黑板，也没有特置的教室，就是一般的书房，学生多了多摆几张桌子。所以老师在上座。佛菩萨为一切众生讲经说法，也是採取坐着讲。现代这个时代不一样了，我们也得要随俗。在中国的习惯一定是请法师上座，不但是讲经，讲演、讲开示也都会给法师设一个讲台，设个座席。可是在外国就没有，在外国讲台上讲演的多半是站着，诸位在电视裡面常常看到，像美国总统发表文告、演说的时候也是站在那个地方。那个讲台很小，大概只有我们摆书架这麽大，听众倒是很舒服，坐在那裡听。诸位想想，国家的领导人，一个总统，他的权威怎麽能够树立？领导这个国家，教导老百姓，自然比过去要艰难得多。
现在的潮流是民主时代，民比哪个都高，这是我们在形象上都看到。在从前，民间所有的建筑物不能高过官府。你这个地方，一个都市的市政府，你的房子要高过市政府，市长的权威没有了；你的房子高过总统府，总统的权威也没有了，所以它有一定的高度。现在我们看每个都市，高楼大厦都比市政府高好多倍。时代不一样了，可是那个影响，这种原理原则还是没有变。明白这个道理的人很清楚，但是今天真正知道这些道理、事实真相的人愈来愈少。所以此地不说其他，特别要提老师讲经说法的座位，这个座位称为「师子座」。请看经文：
【其师子座。高广妙好。】
这是一小段，这一小段总说形式的殊胜；实在讲，这就是说依报随着正报转。形式之殊胜是说法人的智慧、德行、权威，与这个座不大相干。所以称为师子座，不是座位上凋刻着狮子，不是这个意思，没这个意思，而是形容这个说法人是人中师子。师子是比喻，佛在经上常说，在一切动物当中狮子是勐兽，所谓「狮子一吼，百兽脑裂」。我们看到狮子叫的时候，小动物听到那个音声都发抖，都跑不动，牠有这样的威力。以这个来形容诸佛菩萨说法无畏，能降伏一切邪魔外道，他有这麽大的威力。形容说法的人为「师子」，他坐在这个地方就叫做「师子座」。
『高广妙好』这四个字是形容。从事相上看是形容宝座，形容这个讲台、座位，实际上是形容说法人的德行，他的智慧、德行。佛说法根据什麽样的原理，能有这样大的威力？经典裡面告诉我们，佛说法以法空为体，也就是说佛证得二空真如，人我空、法我空。得二空真如，你还有什麽畏惧？这称之为「人中师子」，说法无畏。契入二空真如，这是真正的无上之法，说他是高；不但至高无上，而且是深不可测，性德圆满的显露出来，这是「高」的意思。「广」是讲广大，他的智慧广大，他的说法广大，大而无外，无有边际，广的意思。
第三个字「妙」，妙是说佛说法的善巧方便，就像我们在这个地方读到这部《华严经》一样，即事而真，完全在事相裡面表显甚深的义理。于是我们这才恍然大悟，原来经典裡面所讲的六尘说法，这是真的不是假的。在我们日常生活当中，佛家讲四威仪︰行、住、坐、卧。无论我们过的是什麽生活，无论从事哪一个行业，在一天生活当中，坐的时间确实佔的比例很大，坐要舒适，坐要讲究。中国过去这些宝座都是上好的木材做的、製造的。上好的木材，诸位要晓得，一般人所讲的「气」不一样，人有气，物也有气，练气功的人讲气，我们佛法裡面讲光，放光，物也有光，上好的木材那个气就旺，人气也旺，他所用这些器具的气也旺，这是器具为什麽要选择的道理就在此地。万物都能滋养身心，能养身，能影响我们的情绪，影响我们的心理。所以这个座要宽、要大，心量就不一样了。座位很窄小，挤得很难过，你就晓得他那个心情就不能够开放，就很难受。因为坐的时间长，所以座位设计就用不少的心思。实在讲，现在人这个座似乎是比古时候人要考究，其实要对养生之道来说不如中国古人。绝对不是说中国从前的古人没有想到软的座位，这个坐得多舒服，中国的座位都是硬板凳，睡觉是硬床，这个比外国人有学问、有经验，这种设计实在讲是最健康的用具。
中国人跟外国人，诸位仔细去观察你就晓得，外国人大概到六、七十岁，我们在美国看得很多，背就驼了，腿也没有力量，就显得衰老。什麽原因？坐沙发，人一坐下去就陷下去；睡的是软床，他这个身体怎麽会健康？中国人，你看这个硬板凳，睡硬床，好像是不舒服，健康长寿。非常有道理，几千年的文化传统，现在人讲，有它的哲学在其中，哲学就是智慧。美国的历史才二百年，哪裡能够比得上中国？现在它发财了，富了，我们没有它富贵，但绝对不是说富人样样都是对的，不见得。样样都是对的那是经验丰富，悠久的文化传统，所以对于身心健康决定是有帮助的，养身、养性。中国传统这些学术，如果我们要是把它捨弃，实实在在是可惜。古圣先贤他们的智慧、他们的经验，累积几千年的智慧经验，我们如果能相信，不怀疑，以这个基础才能真正帮助我们过幸福美满的一生。何况佛给我们一开导，我们才知道事事物物裡头显示出真如本性。禅宗裡面明心见性，见性之后，老一辈的这些大德们往往来测验测验他们，考一考他们。你见性了，在哪裡？什麽样子？真正明白人，随便拈一物表示一下，老和尚点点头：没错！没有一法不显示圆满的性德，所以见性之后头头是道，左右逢源。道是什麽道？无上菩提大道；无上菩提大道在哪裡？就在日用平常，没有一法不是，所以即事而真。
「好」是美好、圆满的意思，就是丝毫的欠缺都没有。高广妙好，事上是说这个宝座，宝座设计得高广妙好；内裡面是讚歎说法之人，他的智慧、他的善巧方便达到这个标准。所以第一句裡面所讲的其师子座「高广妙好」，这四个字也就是说法人的标准。今天我们有许多年轻的同修在此地研习经教，学习讲经，经要讲得好，好的标准在哪裡？就是这四个字，智慧高广、方法妙好。方法妙好可以学，李炳南老居士传给我们《内典讲座之研究》就是妙好的基础，但是高广没有法子，高广是你自己要解行相应，你才能做得到。有解无行，达不到高广；有行无解，也达不到高广；一定要行解相应，才能达到高广。自己一定也要像佛一样契入法空的境界，也就是一般常说的证得二空真如，高广你就得到了。
下面有六句，说「体德圆备」。请看经文：
【摩尼为台。莲华为网。清淨妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁。阶砌户牖。凡诸物像。备体庄严。宝树枝果周迴间列。】
这六句。座位的中心叫『台』，通常我们一般道场裡面说法的座位是三尺见方，方的三尺，当中这个地方是台，一般高出一些。出家人，在家居士讲经也是一样，升座讲经多半是盘腿而坐，盘腿坐后面要坐高一点，这个高出的地方是台。这个地方说台是摩尼，台座是摩尼，这是我们身体坐在这个地方，整个力量就落在这个中心，也就是我们坐的力量依在这个地方，把它比喻作摩尼。『摩尼』是宝，摩尼能放光。这个光是随着外面光源，它是一种反射光，它自己本身并不放光，反射光。光源不相同，它反射的色彩不一样，这个现象我想诸位同修都知道。你们看到宝石，金刚鑽宝石，为什麽那麽贵重，光彩夺目？它不是自己发光，本身没有光，随着一切的光源，反射的光非常之美。也比喻说法，说法的人有真实的智慧。真实的智慧，《般若经》上所讲的根本智，「般若无知」，无知那个根本智就好比是摩尼之体一样；它起作用的时候「无所不知」，就像摩尼珠接触到光源，反射的光不一样，那个反射的光千差万别，叫后得智。佛为一切众生说法，佛有没有法可说？佛说他没有法可说。众生就像光源一样，佛就像个摩尼珠一样，众生有感，那个感就是光，众生有感，佛立刻就有应，感应道交。众生的感千差万别，佛的应也千差万别，所以佛给我们说出种种的经教。
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