华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第十集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0010
请掀开经本第七面，经文第四行。
【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。】
昨天我们讲到这一句，意思还没有尽，时间到了，今天我们接着再做一点补充。我们在经典上看到佛告诉我们，菩萨初成佛的时候决定得到诸佛如来的加持；要用我们人间的意思来讲，一定得到古佛的祝福，来贺喜的意思。他们在形式上都是现形灌顶，这是古代，古印度新的国王就职大典，一定是请宗教裡面权威的上首，给他举行灌顶的典礼，这是说在世间礼法裡面最隆重的礼节。佛在人间说法，一切也随缘，我们世间人观念当中哪一种礼俗最隆重的，佛就用这个来作比喻，这个道理我们要明瞭。在形式上以此为喻，可是在意思裡面那就不一样。灌顶的意思，黄念祖老居士在《无量寿经》的注解裡面，引用经典裡面的话来给我们说，「灌」的意思就是慈悲加持，是这个意思，「顶」就是最高的法门；换句话说，把成佛最高的法门传授给你，这就叫做灌顶。由此可知，灌顶并不重视在形式，但是形式要不要？形式也不能废除，形式是世间礼俗，如果形式废除，实在讲实质的精神就没有依托了。精神依托在形式上，就好像我们讲法性，法性一定要托法相才能显示出来；如果法相不要了，法性也显不出来。理由事显，因此事相上的形式是有必要的。我们做一定要很隆重、很认真的去做，就好像舞台上表演一样，虽然是假戏，假要演得很逼真，才能够感动这些观众们。佛法不但感动观众，而且一定要让观众悟入如来的境界。
《华严经》自始至终我们所看到的，都是非常浓厚的表法义趣，这个意思要用现代话来说，是一种教学的艺术，是一种教学的手法。可是如果我们用这个观念来看佛的教学，那又错了。错在哪裡？世间一个好的老师，他有智慧、他有方法，有很高明的方法，确实是他一种精心独到的设计。佛有没有精心独到的设计？没有。如果佛也要像世间人用种种方法来设计，想个什麽方法来教学，佛就变成凡夫，就不能叫做圣人。他这一套东西从哪裡来的？自自然然流露出来的。实在讲，宇宙之间一切事物本来如是，佛在经上常讲「法尔如是」，法尔就是自自然然是这个样子，本来就是这个样子。佛实实在在说，没有加一点意思在裡头，也没有加一点什麽权巧方法在裡面，本来就是这个样子。我们要往这裡面去体会才能真正得受用，久久我们就会明瞭宇宙人生的真相。佛是不增不减，正像《金刚经》上所说的「真语、实语、如语」，事实是什麽样子，佛就老老实实说出来就是。我们用这种心态面对《华严》，《华严》的义趣我们才能够体会得到。
菩萨成佛，什麽叫成佛？就事相上来说，他两种障碍断了，也就是见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，这就是菩萨成佛的时候。两种执着离开了，真心法性透出来，就是宗门裡面所说的明心见性。从前心被障碍住了，所以不明，有烦恼障、所知障，心不明；二障去了之后，这个心明了，心恢复了光明。明心就是见性，那个心就是性，心跟性不二，是一桩事情，可是在有障碍的时候，心跟性就不一样。性是讲真心，心是讲被障碍的自性，被两种障碍障住的那个自性，我们给它另外起个名字叫它做心，心意识，叫它做心。所以明心就是见性，明心见性，见性成佛。这是从理上说。
菩萨成佛了，成佛他要现相，他现什麽相？「随众生心，应所知量」，不一定现什麽相。不是自己想现什麽相，不是的，自己想现什麽相那就变成造作了，又落在意识裡头；自己没想，自自然然与一切众生感应道交，他现这个相。应以佛身而得度者，他就示现八相成道。给诸位说，圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身，他就有能力示现八相成道。《华严经》上讲圆融、讲差别，讲权、讲实，后面我们会讲到。菩萨示现成佛，这是以低的阶级去表演高的，这是权，这个不是实。佛确确实实是究竟圆满的佛果，如果众生希望是菩萨来得度，他就现菩萨身，佛要降一格去示现菩萨身，那个菩萨也叫权，也不叫实，他不是真的菩萨。证得究竟圆满的果位，示现成佛那真的是佛；菩萨也示现菩萨身为众生说法，他真的是菩萨，他不是权。除自己本分之外的，或是高位子，或是低位子，那都叫权巧示现。所以圆初住菩萨就能以佛的身分出现在世间。示现八相成道，诸佛要来给他灌顶、给他授记，菩萨们会亲近他，来向他请教，接受他的教诲，来供养他。这就是经文裡面比喻，佛化现摩尼宝珠珠王，菩萨宝髻当中，妙宝也是宝珠，光光互映，而来莹烛。这裡面显示出因中有果，菩萨是因，菩萨境界裡面有诸佛如来，诸佛如来给他授记，来给他道贺；果中有因，诸佛如来是果地，菩萨是因地，因该果海，果彻因源，显示出这个意思。
「化现」，化是变化。摩尼珠王，这个是比喻如来果地上四十一品无明统统断尽，证得究竟圆满的果位，用摩尼珠王来做比喻。菩萨热烈求知之心勇勐精进，达到相当高的程度，他的智慧德能逐渐逐渐的接近佛果，接近究竟的果位，所以说他作「髻中妙宝」。从这句经文裡面，我们更应当细心去领会。出家二众没有髻，髻是头髮，古时候男子也梳头，挽成一个髻，这才戴上帽子；宝珠放在头顶上，说明这是在家菩萨。实实在在，诸佛如来教化众生，在家菩萨是居多数，男女老少、各行各业统统都是菩萨，出家菩萨很少。出家菩萨实在讲，跟在家菩萨是一样的。我们人生在世，总要做一番事业，你选择哪个行业？我选择出家这个行业。出家是各种行业裡面、三百六十行裡面也是一行，和在家没什麽两样，地位决定是平等的，那就是清淨平等觉。这一行是佛教育，像我们世间有一些人非常喜欢教育，喜欢教学，他读书去读师范学校、读师范大学，毕业之后从事于教学的工作，他兴趣在此地。四众同修当中发心出家，出家是选择行业，我们选择佛陀教育，佛陀教育是广大的社会教育，我们选择这个行业。我们认真努力修学，希望把社会教学的工作做好，不辜负佛陀对我们的期望，是这麽一回事情。
所以在《华严经》上看到的这些菩萨，出家的很少。即使在中国形相表法裡面，我们也能体会到这个意思。代表大乘法门的是四大菩萨︰地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。在中国佛教，大家知道有四大名山，四大道场，这四位菩萨。这四位菩萨是一切诸佛如来他在因地修行，证得究竟圆满的果报，就是依靠这四个法门才能获得究竟圆满的成就，我们要懂这个意思。地藏教我们孝亲尊师，他表孝道，根！我们《华严经》一展开，你看先说什麽？先说毘卢遮那佛依报庄严裡面的地庄严，地是心地法门。世出世间所有一切法都是从心地而生，从心地变现，还归心地，永远不能离开心地，所以心地一定摆在第一位。然后把孝敬扩大，孝敬自己的父母、师长，把这个孝敬扩大到孝敬一切众生。佛在经上跟我们讲，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这个男子、女人并不是指人道，畜生道、饿鬼道、地狱道，九法界一切众生。换句话说，对待一切众生都要像对父母、师长那样的孝敬，那就是地藏菩萨。孝敬一定要明理，要有究竟圆满的理法做为依据，这个孝敬是真的，是从真诚心裡面生起的，不是做作、不是虚妄，不是佛叫我这麽做，不做不好意思；不是真心，虚情假意，这不可以。文殊代表智慧，代表理。普贤菩萨代表落实，这个落实，在空间是讲遍法界，在时间是讲遍三际，过去无始、未来无终，尽虚空遍法界无处不是、无时不是，这是普贤菩萨的落实。菩萨怎麽样修行成佛？依靠这四个法门，这四个法门，一即是四、四即是一，任何一门裡面必定包含其他的三门。不是各个独立，它是圆融的，它是无障碍的；你要是一个一个分了家，那什麽都不是。佛在教学的时候，对我们凡夫劣根来说一定要有次序、要有先后，这就所谓是行布。高等的凡夫，《华严经》裡面讲的大心凡夫，他就不执着行布，他知道行布裡面有圆融，圆融裡面有行布；一即是多，多即是一，一多不二，他理跟事圆过来了，像这些地方我们一定要细心去体会。经文末后这两句，不但是因果互彻，也是寂而常照、照而常寂，所以经上用了四个字「莹淨照烛」。这是讲它的作用广大，这个两句。末后这一段：
【复以诸佛威神所持。演说如来广大境界。妙音遐畅。无处不及。】
这段经文不但意思圆满，文字也好，词句非常之美。这一段是讲得佛力加持，「佛加广演」。我们要晓得，此地所讲的诸佛如来，就是一般大乘经上常说的，江味农居士在《金刚经讲义》裡面告诉我们，《金刚经》讲的诸佛，那个诸佛就是《华严经》上讲的法身大士。从圆教初住到究竟的果位，一共是四十二个阶级︰十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，妙觉就是究竟的佛果，这四十二个位次叫「诸佛」。所以这个诸不是一般讲很多、众多，不是这个意思，是四十二个不同的程度。但是他们都能够示现八相成道，示现佛身普度众生，他有这个能力，所以称之为诸佛。而每一类裡面那个数量是无量无边，这四十二位，位位的数量都没有边际，没有法子计算。他们示现成佛，实在讲示现成菩萨，示现成任何的身分，你们念过《普门品》，《普门品》观世音菩萨三十二应，三十二种不同的身分，无论示现哪一种身分去教化众生，都得诸佛加持。哪些诸佛？除自己之外，一切诸佛统统加持，就是这四十二位诸佛都加持，这妙不可言！初住菩萨示现度化众生，得一切诸佛加持；等觉菩萨示现种种身分度众生，初住菩萨也加持他，真的是光光互照。等觉菩萨示现，初住菩萨怎麽加持他？我们这个经后面会讲到，真正不可思议。
清凉大师在此地给我们说，「佛境如空，故云广大」，这是解释广大的意思。佛的境界不但空有二边不着，不着也不着，这是真的广大。虽然一切都不着，真正是「本来无一物」，但是他与尽虚空遍法界一切众生，九法界的众生，我们常讲九界有情，换句话说，十法界裡面的所有一切众生有感就应。哪个地方众生有感，佛菩萨立刻就应，感应道交绝没有空过的，真的是应以什麽身得度他就现什麽身，应说什麽法他就给他说什麽法门。这个事相就是本经末后「入法界品」裡面善财童子五十三参，把这个现象显示出来告诉我们。我们要发心，要学菩萨，知道从哪裡学起。我们现在虽然没有入佛的境界，没入（入佛的境界就是法身大士），虽没入，我们也能学习。凭什麽能学习？经上讲「大心凡夫」。我们是凡夫，凡夫就是没有契入；我们可以学习，有能力学习，就是因为你发大心。如果我们不够资格学习，没有条件学习，佛给我们讲这个经有什麽意思？那叫吊胃口，开玩笑！佛给我们讲的，我们都能得真实受用，这才是成就真实功德。所以佛跟众生感应道交。
评论