楞严经 （第三十五集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0035
第35集A
第35集B
【聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。】
这四句是世尊开示我们误认心性，经文虽然只有十六个字，含的意思非常广泛。此地所讲，也就是平常所讲，妄认缘尘分别为自心相。第一句是指第七识，第二句是讲第六意识。『聚缘内摇』之缘是第七识，因为第七识它是执着第八识的见分，以为是我，我执。是不是执着第八识见分的全体？如果执着第八识见分的全体，那就对了。它的过失就是执着第八识见分之一分，第八识的见分像大海一样，它只执着大海里面的一滴水，认为这就是大海。跟前面执着我们四大色身以为是自身相，犯了同一样的过失。因为一切的相是第八识的相分，四大是第八识的相分；凡是属于精神方面的，都是属于第八识的见分。见分与相分都是尽虚空、尽法界、尽众生界，广大无边，我们凡夫茫然不觉，只在里面取一分认为是自己，取这一分作自我相，我身、我心与其他的就对立了。对立里面就生无量无边的尘劳烦恼，造成生死轮回业果缠绵的这些妄相。佛在经里面给我们讲得很详细、很清楚，我们听了之后也会点头，可是我们在境界上就是转不过来，还是人我对立。诸位必须要晓得，在人我对立这种境界之下，决定不能了生死，那是制造生死轮回，不能够解决生死轮回。解决生死轮回，第一关就是要把我相打破，无我相，再接着要破法执，我法两种执着打破了，这才能够了生死、超三界。佛可以说无有法可说，所说的就是这么一桩事情而已，这可以说是凡夫与圣者觉迷关键的所在。
这个地方讲「聚缘」，聚是聚集，缘就是气分，八识见分的气分，也就是唯识里面所讲的「恒审思量我相随」。恒审思量，这种恒审思量是非常微细，我们不容易觉察到。我们现在要想一个问题、研究一个问题，在那里思量，那是第六意识，第六意识思量的相粗，第七识思量的相微细。恒审思量永远不间断的，它什么时候断了，我执就破了，它不会间断的。我们这个身有生有死，舍身受身有中断，身舍了之后有个中阴身，再投胎才能得个身相，身生生世世有间断，这个第七识生生世世都没有间断。不但我们凡夫念了佛经晓得有这么回事情，虽然晓得有这么回事情，可是我们是不是能真正找到第七识？给诸位说，找不到。为什么说找不到？连阿罗汉证得九次第定的功夫，都还没有找到第七识，我们这种粗心大意的人怎么会能找到？这是我们必须要晓得的。但是修学大乘的人，实在是必须要解决这个问题。
唯识里面讲恒审思量之我，我们凡夫不是叫这个名字，中国人叫灵魂，这灵魂会去投胎。外道，印度外道叫神我，就是这个东西。在唯识里面就是第七识，《楞严经》里面所说的是说它状况，就是指妄想缘气这种气分于中积聚。咱们要问，妄想缘气积聚在什么地方？《楞严经》前面我们读过，七处征心里面，那不是找心吗？实在讲释迦牟尼佛并没有指定是真心或者是妄心，不管是真心、是妄心你去找，结果阿难是七处都找不到。再给诸位说，找七处虽然都找不到，可是七处都有，没有一处它不在。世俗人不明这个事实真相，认为潜居在我们身体五脏之中，这是什么？这是我执习气一种错误的观察。可是聚缘也就成为百法里面不相应行法所讲的命根，系于生死。
生死，确实有这桩事情，但是诸位如果在唯识里头稍稍留意一点，生死是彻底的虚妄，并不是真的有生死。在百法里面，生死是属于二十四个不相应行法，不相应行法完全是虚妄的，是什么？是遍计所执性，连依他起都谈不上。我们在唯识里看到，心法、心所有法、色法是依他起性，而不相应行法是遍计所执性。所以读《百法》要开悟，《百法》称作明门，明门就是开悟的门径，这一悟就可以入大乘之门。诸位在佛法里面，如果在这些地方有心得，你对于生死的恐怖就没有了，为什么？晓得没有生死，这是了不起的觉悟。无始劫以来对生死的真相没搞清楚，现在忽然搞清楚了，这是多么稀有难得之事。搞清楚了自己才能够真正相信，才晓得诸佛菩萨不生不灭，原来我们自己也是不生不灭，与诸佛菩萨没有两样。但是我们想一想，学佛的人很多，甚至再不说别人了，说自己，还是贪生怕死。只要有贪生怕死这一念，说实在话，就是《百法明门》都没有开悟，不相应行法怎么讲法都不晓得，没悟。悟了就没有，悟了你的心一定平等，悟了万法是一，唯有一才是平等法，二就不平等。唯有平等才有解脱自在，不平等里面决定没有解脱，决定没有自在。
『内摇』，内有根身，指根身说的。『趣外奔逸』，「外」是指外面境界来讲的。这就是指妄心，妄想的缘心牵起前六识，在这个境界里面念念生分别心，相续不断，这个样子摇动妄情，于是所谓的内缘影事，这是指六尘缘影，也说之为阿赖耶识里面落谢的种子，或者我们现在讲的印象，我们六根接触六尘心里面留的有印象。这个印象是什么东西？在此地就是「聚缘内摇」之相，这是里面的烦恼。而外面再去缘六尘的色相，这样这个妄心在内、在外来回「奔逸」，从来没有休息的时候，是妄心。诸位要晓得，真心是如如不动的，不动是清明之相，心是清净的、是光明的。这一动摇，动摇是妄心，它就不清净，没有光明，所以它这个相是『昏扰扰相』。学佛的人做功夫，首先要把心相认清楚，认清楚就是觉，认不清楚就是迷，觉的作用是诸佛菩萨的作用，迷的作用是生死凡夫的作用。我们现前所误认为是自己的心性，自己心性就是这么回事情，哪里是常住真心？常住真心里面有无尽的功德、无尽的光明，哪里像此地所讲的愚暗昏扰？佛在此地点醒我们，千万不要把这个东西认为是自己的自心相，那是决定错误。
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