二零一四净土大经科注 （第三Ｏ七集） 2016/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0307
二零一四淨土大经科注-第307集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百三十四页倒数第四行：
「上」，上面所说的，也是前面所讲的，「《起信论》以出家为淨土正因」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，这个要跟上面连起来看，《起信论》以出家为淨土正因。元晓师，这是唐朝时候韩国的一位法师，他的说法说得很好，「以出家为显发正因之方便」。这两个说法稍异，「而后说较稳」，黄念老认为元晓师说得更好、更妥当。这是显发正因，用出家人做代表。「若兼究《观经》」，我们再来研究《观无量寿经》，「则上三品未言出家」，没有说出家这个字样，「中品上生言修行诸戒，中品中生言若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒」，这两句话是出家人，沙弥是出家的，具足戒是出家的比丘，「该经」，这就是说《佛说观无量寿佛经》，「九品中唯此二品确指出家」，确实有这个经文。「但本经反之」，我们《无量寿经》这部经裡头跟它所说的相反，「上辈言出家，中辈则谓不能行作沙门」，那就是在家学佛，不是出家学佛。「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同」。这个要知道，佛菩萨教化众生因材施教，没有定法。无有一法不是佛法，八万四千是佛常说的，八万四千不是个数字，代表圆满，全都包括叫八万四千。实际上就是无量法门，无量法门跟八万四千是同一个意思。这就是一切众生人人都不一样，各个不同。所以佛说法也没有一样，完全是契机契理。契理是与自性决定相应，没有违背自性。契机正好适合这个人的程度，程度浅的，说浅显的；程度深的，谈深奥的，不一样，同一个问题，同一个法门，有各种不同的解释。
他底下说，「概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。念老这几句话说得好，经裡面佛所说的确实是粗分辈品，讲三辈九品，意思是每个人用功浅深、发心大小不一样，所以佛的说法就不是确定，是个概略。应病与药，随机说法，这两句话是活的。大夫给人治病，开处方的时候，用什么药，用多少分量，每个人不一样。同样是感冒，药方也许相同，分量不一样，感冒深的，他的量就重一点；感冒很轻的，他的药的分量可以少一点，不是一样。所以学佛不能拘于一格，死在句下，最怕是这样的。经上这么讲的，你不晓得经上为谁说的、在什么时候说的、什么状况之下说的，哪裡是一定？佛说法句句都是活的，没有一句是死的，活活泼泼，要我们在这裡头去体会。
下面我们看念老的话，「窃计」，这个窃是黄念老谦虚，计就是思惟想像，「无量寿会上，阿难当机」，当机的人是阿难尊者，「并有大比丘万二千人」，迴小向大，比丘是修小乘的，加个大字就是迴小向大，他们学菩萨行，有一万二千人，「比丘尼五百人，如是出家大德」，这都是出家的大德，「皆应上辈往生」。「且以本经乃淨土第一经，所示」，这裡面所开示的、所说的，「乃正宗典范」，换句话说，是淨土宗最重要的经典，乃淨土第一经，所示是正宗典范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，这是正常的一桩事，大家都能同意、都没有怀疑。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲而作沙门」，这是经文。
「至于《观经》」，当机的人又不一样，《观经》「则大异于是」，跟这裡不同，大大的不相同，为什么？「当机者实为韦提希夫人」。你看这个地方，当机的是阿难尊者，以及与会大比丘万二千人，不一样。这些地方我们要注意，然后才晓得佛说法是活的，活活泼泼，什么样的人来，他就怎么个说法，没有一定，无有定法可说。《观经》当机是韦提希夫人，「阿难、目连侍佛左右，释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，馀无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家也」。这是《观经》裡面所说的，要晓得《观经》当机是为什么人说的，这部经跟《观经》不相同，所以说的就不一样。于此会上当机闻法并上辈往生，主要是韦提希夫人等在家人，故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家，在家能不能上上品往生？能！上上品关键在弃欲，你的欲望丢掉多少，这大乘教裡面说得很多，佛跟众生的差别，佛烦恼断尽了，凡夫烦恼统统具足。
评论