华严经讲述菁华 （第一六七集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0167
请掀开经本，知足天偈颂的第一首：
【如来广大遍法界。于诸众生悉平等。普应群情阐妙门。令入难思清淨法。】
昨天我们学习这首偈意犹未尽，与我们的修学、生活，实在讲非常重要。我们人生在世，最根本的就是观念，所谓是人生观、宇宙观，你对人生的看法、对宇宙的看法，决定你这一生的吉凶祸福，幸福与否都决定在这个因素上。如果我们的观察、看法是正确的，我们的生活真正能过得幸福、究竟、美满；如果我们的观察错误，有偏差，生活就过得很辛苦，过得很不如意。正确与否以什麽做标准，这一点很重要。佛告诉我们是以宇宙人生的真相为标准，《般若经》上所讲的诸法实相，用现在的话来讲就是一切法的真相。你的看法、想法与一切法的真相完全符合，这个人生宇宙观就是正确的；如果与事实真相有了偏差，你的宇宙人生观就不正确。所以佛法的教学建立在这样一个基础上。
宇宙万法事实真相佛见到了，为我们说出。佛告诉我们，这些事实真相，我们每一个人都有能力证得；换句话说，都应该要见到的。为什麽众生见不到？佛家的术语说，众生迷失了自性，自性就是真相。为什麽迷了？在这个地方产生一个错误的观念，错误的观念就是有自己，一切都是以自己为本位来观察宇宙人生，于是就产生偏差，就产生错觉，这是佛法讲的我执。也许有人说，全世界的人，不但现代人，过去人、未来的人，哪一个人不把这个身体认作我？所有一切人类都是这样说法，都是这个看法，这个看法、说法难道有错误吗？大家都错了不就对了吗？这个话似是而非。大家都这麽看法还是错的，错总归是错误，不能说大家都是这个看法，大家都错就对了，这个话在佛法裡面讲是讲不通的；世法裡也许能有几分相应，在佛法是决定不相应。
佛教给我们，如何才能够发现宇宙人生真相，佛是怎麽发现的？这是个问题，是一个很严肃的问题，佛是谁教给他的？他怎麽发现的？我们从整个佛法来观察，佛是从甚深禅定当中发现的，而这个禅定是真实究竟圆满无上的禅定，没有比这个禅定更高更深的，这个定中所见到的境界真实。我们晓得，禅定每一个阶段都有境界，这是我们熟知的，小定有小境界，大定有大境界，随着禅定功夫的浅深，他所见到的境界不一样。佛所入的禅定深，所以能够见到宇宙人生的真相。佛将这些经验告诉我们，他能够见到，我们也能见到，并不是说这种境界只有他能见到，圆满的智慧德能只有他才有，别人没有，佛没有这个说法，佛说一切众生智慧德能完全平等，问题是你有没有去做。因此佛提出让我们建立纯正宇宙人生观的方法，这个方法就是戒定慧三学，他是运用这种方法证得的，非常有效果。戒学是讲方法，我们常讲合情合理的方法，这属于戒学，因戒才得定。
如果与情理不相应的方法，他也能得定，那个定是邪定，不是正定，正定一定是合情合理，诸位要明瞭这个事实。你们想想最近在报纸上看到的法轮功，它就不是属于正定。怎麽晓得它不是属于正定？至少我们很明显能够觉察它，它违背人情，修这个法让人家庭不和睦，生病不要求医生，不是普通人能做到的。我们佛法不是这样说的，佛法生病你要找医生。佛法讲得清楚，病有三种根源，生理上的疾病，你不找医生你找谁？冤家债主找到身上，那种病还是要找医生，医生能不能治得好？治不好，但是可以减轻痛苦，你如果要减轻痛苦的话，还是离不开药物的治疗。冤亲债主的病要怎样才能断根？调解，真正找到高明修行人，能够超越时空，他给你调解，你跟冤家债主，他给你调解，调解大多数，绝对大多数，他都能接受，接受他就离开了。最明显的例子，像《慈悲三昧水忏》悟达国师，他遇到迦诺迦尊者给他调解，对方接受就离开了，他人面疮就好了。冤家债主找到的时候，虽然是病不能好，藉药物可以减轻痛苦，这是一定道理。
所以佛教给我们的，诸位仔细想想，合情合理合法，这叫正法。如果深一层说，与法性相应的，与自然法则相应的，这属于正法；违背自然法则，违背法性，那就是邪法，这是大乘经上所建立的标准。什麽是自然的法则？清淨平等是自然的法则，我们也可以加上，真诚清淨平等是自然的法则，正觉慈悲是性德；性德裡面，我们讲的这十个字统统具足：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。我们用佛家的术语来说，有情众生所具备的。无情众生呢？无情众生也是自性变现的，它也具足性德的一部分，真诚、清淨、平等；正觉、慈悲不是很明显，但是真诚清淨平等很明显。与这个相应，这是正法，正定。正法是什麽？是戒学。因戒得定，因定开慧，那个慧是正智慧，不是世智辩聪。世间人聪明智慧，他因为缺少戒定的基础，那个智慧叫世智辩聪，在佛法裡称为邪慧，用正邪两个字来区别。邪慧绝对不是贬低别人，佛菩萨说法，如果有轻视别人、贬低别人，他是凡夫，他决定不是圣人。为什麽？他还有分别执着。我们晓得，佛菩萨对一切众生决定是清淨平等心，决定没有高下之心，为了帮助众生觉悟，不得已说一个正邪。尤其佛法讲到究竟处说得好，邪正不二，那还有什麽好争执的？为什麽说邪正不二，邪正是一桩事情？正是你与法性相应，邪是与法性不相应，法性本身没有相应不相应，相应不相应在人情，不是在法性，所以从法性上讲是无邪亦无正，这才说得圆满，说得我们心服口服。
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