华严经讲述菁华 （第一六八集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0168
请掀开经本，看知足天王偈颂的第三首：
【如来往昔修诸行。清淨大愿深如海。一切佛法皆令满。胜德能知此方便。】
胜德天王，前面长行我们见到最胜功德幢天王，他得的法门是「消灭世间苦淨愿海解脱门」，天王明显的告诉我们，消灭世间苦是需要淨愿。而我们现前，正是遭遇到世间众生最极苦难的这种世纪，不但我们要消自己的业障，还要帮助一切众生度过苦难，方法就在这一大段的经文。所以知足天王这一段，我们说得格外的详细，几乎每一位天王我们都用了一个半小时，甚至于超过一个半小时的时间来介绍。他们的讚颂、修学的报告，同时也是教导我们。每一首偈颂，我们也不厌其烦的与诸位做出报告，这个报告还是很简略，因为每一首偈它的意思都非常的深广，实在讲都说之不尽。我们能说的，也无非是一个纲要而已，希望我们从这些纲要当中，真正能够得到殊胜的学习，我们才能得受用，这个受用消灾免难。
第一句，清凉大师说得很好，前面两句是「以行淨愿」，第三句是给我们讲「杂染本空」，是从理上讲，前面两句是从事上讲。事上一个是行、一个是愿，以行践愿、以愿导行，所以行愿始终不能够离开，决定是相辅相成的。第一句是讲『如来往昔修诸行』。经上讲「如来」，都是从性德上说，也是从我们真如自性上讲。唯有与自性相应，这个行才叫淨行；与自性相违背，这个行就不清淨。佛在大乘经论上讲得很多，心性之体是清淨寂灭。《仁王经》上跟我们说明菩萨修学五个阶段，这是从大分来区别，称为「五忍」，五个阶段都用「忍」字来表法，符合《金刚经》上佛所讲的「一切法得成于忍」，所以《仁王般若经》上用五忍来说明菩萨修行的阶段。最后一个阶段叫「寂灭忍」，那就是如来地；「无生法忍」还是菩萨地。我们知道无生法忍有上中下三品，下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。寂灭忍的下品是法云地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是佛的果地。这个地方讲「如来往昔修诸行」，我们在五忍这个说法当中就知道是寂灭忍，寂灭才称性。「行」是生活行为，是处事待人接物。诸佛如来，我们在这个地方称诸佛如来，意思很狭窄，也就是称法云地、等觉、佛的果地，我们只称这三个位次。《金刚经》上讲的诸佛如来范围大，他是讲四十一位法身大士，从圆教初住菩萨就称之为诸佛如来；我们这个地方讲的范围没有那麽宽，只讲法云地、等觉、佛果这三个位次。
他们这些人，在日常生活、工作、处事待人接物所表现的，这是「诸行」，这些行为都与清淨寂灭相应，也就是说与性德相应、与性体相应，这叫淨行，不是清淨寂灭裡面什麽都没有了。清淨寂灭裡头什麽都没有了，诸位想想它还有什麽作用？对于虚空法界一切众生，一点好处都没有了。我们要这样去体会，那就完全错了，就是佛法讲的豁达空，完全落在空的那一边去了，自利利他的功德都没有了。佛法讲中道、讲用中，这个意思才殊胜。事有、相有，性空、体空，空有是一不是二，这叫中道，也就是说事上有。现在人有一个很严重的顾虑，事要不放弃，好像我们修行功夫就不得力，他把心性跟事修看作两桩事情，所以在一些工作上决定妨害自己的修行。修行必须要放下世间一切事务，这个说法有没有错？也不能说它有错，对于初级的是要这样做法，要放下一切事务。为什麽？事务扰乱他的情绪，妨碍他的清淨心，不能不放下。
连隋朝智者大师都做出榜样来给我们看，智者大师因为领众，要管理寺院行政事务，所以往生的品位很低，五品位往生，那是做出样子给我们看的。他告诉学生，如果他要不领众，要不管这些閒杂事务，他的品位会很高。牺牲自己的品位来护持佛法。但是他有一个底限，这是我们一定要注意到，那就是决定得生淨土；品位低一点无所谓，一定能往生，这是他的底限。如果为了护持佛法，照顾别人，管理这些事务，自己不能往生，那就大错特错。所以智者示现一个底限，决定有把握往生，可以牺牲品位。这是发菩提心、行菩萨道，捨己为人，捨己有个底限。传说裡面，智者大师是释迦牟尼佛再来的，智者大师的示现就是释迦牟尼佛在末法初期表演一个样子给我们看。所以我们自己一定要有底限。
如果真正功夫成就的人，这个成就就是讲，宗门说的大彻大悟、明心见性，我们淨土宗讲的理一心不乱，如果到这个境界，给诸位说，理事就没有妨碍；不但理事没有妨碍，事事都没妨碍。这个境界高，这不是普通人能做得到，人家穿衣吃饭、工作应酬，点点滴滴全是佛法。如果说参禅，那全是禅定，禅宗常讲「那伽常在定，无有不定时」；要换成念佛法门，无非是念佛。念佛不是挂在口头上，口不念心念，也未必心裡念念是阿弥陀佛。那是怎麽个念法？念念与清淨寂灭相应就是真念佛。这一句阿弥陀佛是我们自性的德号，真正会念佛的人是念自性的性体，不在乎这一句佛号，你念得更深入，你念的自性的理体。我们的生活、行为，点点滴滴都是自性圆满的流露，那才叫真正的淨行。
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