四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一三Ｏ集） 2011/3/9 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0130
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》，请看第十七篇，「阳货第十七」第二十章：
【孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌。使之闻之。】
『孺悲』是一个人，相传他是孔子的弟子，也是个鲁国人。孺悲那个时候『欲见孔子』，他要求见孔老夫子。孔老夫子推辞说有病，实际上他没病，找一个藉口不跟他见面。『将命者出户，取瑟而歌』，将命者是传话的人，等到出去传话告诉孺悲夫子有病，在传话的时候，孔子取瑟而歌，他拿琴瑟就弹奏起来了，而且还唱歌，意味着他自己没有病。『使之闻之』，还一定要让孺悲听到孔老夫子的歌声，就证明孔子不是真的有病，而是不愿意接见他，这就是让孺悲知道。
这个事情我们就觉得有点奇怪，为什麽孔老夫子不见孺悲，而且，不见且不说，还故意让他知道是不愿意见他，到底是什麽原因？当然古注上众说不一，没有一定的解释，没有权威的解释，我们可以存疑。有一种说法是讲到，按照古时候礼节，弟子要拜师的时候，第一次必须应该由人来介绍，如果没人介绍，自己找来，那就叫失礼。介绍之后拜了师，以后弟子再见老师就不需要再经介绍。有古注上说，因为孺悲是初次来见孔子，就没有经过介绍，这是失礼，所以孔子不见他。根据刘恭冕《论语正义补》，刘恭冕是刘宝楠的儿子，跟着他的父亲学习《论语》，有家传。刘宝楠有一个《论语正义》，是清代以来最权威的一个注解，也是注解得非常周详。刘恭冕是刘宝楠的儿子，从小好学，他有一个《正义补》，就是补充他父亲有一些漏掉的地方。据刘恭冕说，「此欲见是始来见，尚未受学时也」，就是还没有正式拜师，第一次来见。孺悲来见孔子都不知这个礼数，孔子在这实际上是教育他，不用见面，不见也是教育。所以孔子推说疾病，不跟他见面。这个是圣人教学的善巧，让他学礼而且印象深刻。
在江谦先生的补注当中他是这样讲到的，「既辞以疾，又取瑟而歌使之闻之，可知圣人之不肯妄语。虽不见孺悲，实已进而教之」。这是圣人教学的手段，可以说用起来是非常的多样化。他既辞以疾，推说有疾病不见，又取瑟而歌使之闻之，这教育就很明显，用这种动作来点醒这个弟子，一定要依礼行事。圣人不会打妄语，他没病他推说病，也要告诉你其实我没病，用歌声来告诉你，不肯妄语。虽不见孺悲，是进而教之，这已经教了他，没见已经授教。从这裡可以看到跟老师相处、跟父母相处或尊长相处，都要事之以礼，没有礼是不行的，这就是不敬，「礼者，敬而已矣」。不依礼而擅自自己做主，任意的来行事，这其实已经是对尊长、父母师长的不恭。孔子等于是先给他敲敲脑袋瓜，让他明白，既来入孔门做弟子，你得先学礼，给他个难堪，让他永远记住。
这个既是教孺悲，实际上也是教我们后世弟子。一开始如果就无礼而不敬，以后你想学道是不可能学成功。要学道，最关键的是有诚敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。来拜师，首先要把那些傲气、那些不恭的习气全部得打掉，做个老实人、做个守规矩的人，这才可以。儒家，你看一开始先教你规矩，佛家也不例外。古时候寺院，一出家就得五年学戒，学戒就是学规矩，无规矩不成方圆。规矩学好了，自自然然都中规中矩，不失恭敬心，然后才能够算是个法器，他才能够接受大法，这是老师教学苦心。我们再看底下第二十一章：
【宰我问。三年之丧。期已久矣。君子三年不为礼。礼必坏。三年不为乐。乐必崩。旧穀既没。新穀既升。鑽燧改火。期可已矣。子曰。食夫稻。衣夫锦。于女安乎。曰。安。女安。则为之。夫君子之居丧。食旨不甘。闻乐不乐。居处不安。故不为也。今女安。则为之。宰我出。子曰。予之不仁也。子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧。天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎。】
这章比较长，主要是讲孝道的。《孝经》上讲，「丧则致其哀，祭则致其严」，丧礼很重要。《弟子规》也讲，「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝」，这都是行丧礼。三年之丧，这是给父母服丧的年限最长的，这都是古礼，《礼记》上都有记载，这是周公所制定的。但是周朝到了东周时期，慢慢人遵守礼的就愈来愈少，到了春秋时期就礼崩乐坏。丧礼在东周时期，人已经不遵守，在孔子的时代基本上没有多少人还守三年之丧。但是孔子提倡礼乐，推行周公之政，所以他对于礼守得非常严格，还是严守三年之丧。所有孔门的弟子都必须依教奉行，还得要完全依礼行事。宰我在这裡来问孔子，实际上都是表演的，表演出一个玩世不恭的态度，反对三年丧礼，引出老师的一段批评，警醒那些违礼之人。
『宰我问三年之丧』，宰我在这等于是代表大众来问，这三年之丧『期已久矣』，这时间是不是太久了？这个「期」可以按时期来讲，时期已经太长久了，不需要那麽长。因为当时人都不守三年之丧。宰我是很会说话的人，孔门四科裡面宰我是言语第一，跟子贡一样，都很是能说会道。所以他说了这个论点之后，底下还有丰富的论据，很充分的理由，为什麽说三年太久了。他说『君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩』。这个意思就是说，君子如果时间太久不去为礼乐，不行礼、不去习乐，就会导致礼崩乐坏。当然肯定有一个古成语是这麽说的，所以宰我这裡讲的是振振有词。因为在行丧期间真正是礼无容、闻乐不乐，礼和乐都不做了，不做的原因是什麽？因为孝子在居丧期间他对父母的哀思很深切，所以连礼乐都没有心思去为、去行了。这个就反倒成为宰我主张缩短丧期的一个论据。邢昺的《注疏》裡面也说到这个成语，原因是君子以礼乐来修养身心，所以不可须臾离也。但是居丧期间就不一样，既不为礼，也不为乐，这是等于开缘。宰我就据此来辩解。
不仅说这个礼乐的问题，他还举出下面的论据，说『旧穀既没，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣』。这个「期」就做週年来解，就是一週年。「旧穀既没」就是去年的穀物已经尽了，今年的新穀已经成熟了，换句话说穀物也是一年就得更新一次。穀物如此，还有鑽燧取火，这个叫改火，就是改用新木来取火，古时候就是用鑽木取火的。取火，一年四季用的木头不一样，根据马融的注解，《周书．月令》裡面「有更火之文」，它这裡有出处的。宰我讲的这些话语全部都是有来处，很会说话。它说，「春取榆柳之火，夏取枣杏之火」，这是不同的树木，「季夏取桑柘（音浙）之火，秋取柞楢（音作游）之火，冬取槐檀之火」，你看春夏秋冬取不同的木头。「一年之中，鑽火各异木，故曰改火」。这就是宰我的说话理由。一年都有改火，鑽木改火，所以一年的时间他认为就足够用来作丧期了，所以「期可已矣」。我们也很佩服宰我，确实讲话很振振有词，其他人还真的说不过他。
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