对香港佛陀教育协会职员义工谈话四 （共一集） 2006/5/3 香港佛陀教育协会 档名：21-312-0001
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诸位法师、诸位同学，大家好！今天是五月份我们内部同学的聚会。这次我接受国家宗教局的邀请，参加中国第一次在杭州主办的「世界佛教论坛」。邀请了三十七个国家的代表，加上中国国内的这些法师、大德们，一共有一千多人，规模很大，大会也非常成功。论坛的主题就是「和谐世界，从心做起」，它的副题是「心净国土净，心安众生安，心平天下平」。这个题实在讲非常之好，确实是现前全世界所希求的一个中心的理念。可是问题是心怎么样清净、怎么样安乐、怎么样平等？这就是大问题了。
我们学佛学了半个世纪，所学的是什么？也就是这个问题，这个题目跟我们《无量寿经》经题上讲的完全相同。《无量寿经》的经题，前段是「大乘无量寿庄严」，这句话讲的是果德，果必有因，因是什么？因是清净、平等、觉，就是心净、心平、心安；觉，心就安，迷，心就不安。所以，论坛讨论的中心确实就是《无量寿经》上所讲的。这不单是人类共同的愿望、理想，实在讲也是遍法界虚空界一切诸佛刹土，特别是六道众生所希求的。六道不单单只有释迦牟尼佛娑婆世界有六道，我们在《华严经》的「世界成就品」、「华藏世界品」里读到，诸佛世界无量无边，无量无边的世界几乎大多数都有六道；清净的世界有，不是没有，也不少。清净世界里面没有六道、没有十法界，确实是有的；像佛陀给我们介绍的极乐世界，极乐世界就是清净世界，那里面没有六道、没有十法界，为数也不少。
这个问题首先我们要谈认知，要认识、要知道，认识、知道什么？知道整个宇宙的真相，当然这个事情是大问题，不是小问题。果然明了宇宙真相，这个人我们就称他作佛陀、称他作菩萨。这个菩萨还不是普通的菩萨，菩萨类别很多，这是《华严经》上讲的法身菩萨，法身菩萨的认知跟佛是相同的、相等的，佛比法身菩萨认知得更透彻。他认知什么？就是我们大家是什么关系，我们跟天地万物是什么关系，我们跟十方世界一切诸佛如来是什么关系。这个很重要，这才是和谐社会、和谐世界的根本，一定要有这个认知。
净宗同学多数都是受持《无量寿经》、净宗经论，一心念佛求生净土。净宗的道场没有法会，也没有经忏佛事，我们对于自己过世的家亲眷属、宿世、这一生的冤亲债主，这个问题怎么解决？印光大师教导我们的方法，在念佛堂里面带牌位，把念佛的功德回向给他们就好。不必另外去做佛事，另外做佛事还要分心；认真说，功德利益没有念佛堂带牌位那么殊胜。念佛堂带牌位，心是清净的，这确实不一样。
我们这个念佛堂，一年也有几次专门为这些冤亲债主、这些祖先们超荐的法会，很少，我们只是清明、冬至祭祖这一天，都在念佛堂里面做。我们做多半是念七天佛，打个佛七，最后一天我们做个三时系念。三时系念佛事的做法，是元朝时候中峰禅师所编辑的《三时系念》佛事的仪规，这个人也是很了不起的人，《了凡四训》里面提到中峰禅师。所以我们对于中峰禅师这些开示就比较熟悉，今天我们就用他的话，大家熟！
他有一段话里面讲，「教中道」，这个教就是佛教，佛教里面有这么说法，「生而无生，法性湛然，无生而生，业果俨然」。你看看，字只有十六个字，四四十六个字，就把宇宙之间我们人与人的关系、人与天地鬼神的关系、人与诸佛菩萨的关系讲尽了。这是中国文字的妙处，多么简单，这几句话字字句句意思都很深。「生而无生」，你看生、无生是二法，「生而无生，无生而生」就变成一法，就不二，这才是事实真相。
我们跟一切众生什么关系？一而二，二而一，跟天地万物就是这个关系。一是什么？体是一，二是什么？相是二，可是相跟体是不能分的。体在哪里？体就在相里头，现相怎么生的？现在科学里面给我们讲「场」。你看爱因斯坦这是近代的大科学家，他给我们说，宇宙之间什么都没有，只有场，他都不承认有物质的存在，只有场存在。场是什么？我们佛法里头不叫场，佛法里叫空。物质是什么？物质佛法里叫色，你们天天念《心经》，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，就是爱因斯坦所说的。这是把关系搞清楚、说明白了，关系是一个根！
这个意思要是再不好懂，我们再举个例子说，譬如佛跟科学家所发现的，宇宙是一体，你说这个关系多密切。我们把身比喻作宇宙，我们这个人身体，整个身体是个宇宙，比方作一个宇宙。那我们每个人是什么？每个人是我们身体里的一个细胞。一个人全身有多少个细胞？你们学科学的去查查看，我曾经看到有个报告，不晓得在哪里看到，记不清楚了，好像数字是六十万亿，人身体全身的细胞是六十万亿，组成这个身体。这个身体的细胞跟细胞的关系是什么？你看细胞跟细胞那是二，要从体上来讲是一，一体。我们用一棵树来做比喻，诸位也能清楚，整个一棵树，你看一棵树有多少树叶，有多少枝桠、树叶。任何一片叶，叶跟叶的关系、枝跟枝的关系，同一个根，都是一个根生的，离不开这个根。
所以首先把关系搞清楚，关系搞清楚之后，你才懂得大乘教里面常常讲的「无缘大慈，同体大悲」。慈悲是性德，是自性里头本来有的，这个东西不是学来的，本来有的。人在小的时候，婴儿的时候，现在我们细心去观察，半岁之前你能够看出来。看出什么？看出他的「无缘大慈，同体大悲」。你看他的爱心，他没有条件的，无缘是无条件的，同体是一体的，他没有分别，特别是三、四个月的婴儿，非常明显。你看父母、大人对他的爱，他对一切大人的爱，他没有分别，谁去抱他，他都欢喜；到他有了分别、有了执著，烦恼就起来了。三、四个月的时候还没有这个烦恼，他还没有分别、没有执著，你能看得出来。
所以我们中国的老祖宗，要用一个俗话来说，不是凡人，有真实智慧，聪明绝顶，他就晓得，所以教育就从这里生起来。我们老祖宗知道小孩要教，如果不教，这「无缘大慈，同体大悲」怕保不住，怕慢慢长大他就变质、就变坏了，这样才兴起教育。教育的目的是什么？第一个目的就是这种亲爱、天性要把它保持，永远不丧失。这个爱，现在人讲人类爱。光爱人类还不行，人类爱太小了，人类爱，动物就不爱，你就随便杀来吃，这怎么可以？这是宇宙的爱，宇宙之间万事万物就是以这个爱心来看待。
不但对于动物，对于植物、对于矿物同等的爱心，一丝毫没有等差的差别，这才是自性里面本具的大德。所有一切的德行都是从这个根生出来的，中国古人就把这个抓到了。你看教学，在伦理上，尧舜时候的教学教什么？教五伦、教八德。五伦的核心是「父子有亲」，就是我们刚才所说的婴儿跟父母那种爱，那是天性，决不是学来的。伦理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育都是这个根生的，就是父子有亲，亲爱，就是这个根生的。我们中国讲亲爱，佛法里面讲慈悲，是一个意思，其他宗教讲上帝的爱、神之爱，都是一个意思，都从这个根生的。如果不教，慢慢长大他就染上习气，习气就会迷失了本性；迷失本性就叫凡夫，觉悟了就叫佛、就叫菩萨，佛菩萨跟凡夫差别就在此地。迷的时候你是凡夫，你觉悟了，你就是佛、就是菩萨。所以首先要晓得事实真相。
生而无生，生是现相，无生就是法性，法性没有形相，它不是物质，也不是精神。给诸位说，现在讲心、讲物都不行，心跟物都是法性生的。这个道理不能不晓得。在佛教，法相唯识宗里面就讲得很清楚，心是什么？心是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分。见分跟相分从哪里来的？从自性里头变现来的，自性叫自证分，自证分可以说就是科学家讲的场，自证分。所以场是能量，科学家说能量稀薄的时候称为场，它是遍虚空法界的；能量集中的地方就变成物质，所以物质确实是无中生有，有还归无。能量集中是物质，能量散开来，物质就不见了，但是能量是不生不灭的，所以法性湛然。
我们要把这个事情搞清楚之后，我们的心、我们的认知对整个宇宙万法就平了，不会再有妄想分别执著；离妄想分别执著，这个人就叫做佛。这个我们要清楚、要明白，什么叫佛？我们学佛，学佛学的是什么？就希望自己能够达到这个境界，在这个境界里得大自在。自己自性里头有无量的智慧、有无量的德能、有无量的相好，统统是自性本来具足，绝对不是说从哪来的，全是自己具足的。现在的问题是我们迷失了自性，湛然的法性迷了，现在走到底下一段去了，「无生而生，业果俨然」，我们现在堕在这个里面去了。
所以前面这两句，「生而无生，法性湛然」，这是一真法界，「无生而生，业果俨然」，这是十法界。我们在十法界里头很糟糕，十法界里大概是，一般讲法无始劫以来被十法界里面的习气染污，染污到今天已经是很严重的程度，所以堕落在十法界，每况愈下。十法界有佛，从佛堕落到菩萨，菩萨堕落到罗汉，罗汉堕落到天，天堕落到人，人再堕落到畜生、饿鬼，一直往下堕落，他不会向上提升。怎样才能够向上提升？那你就要接受圣贤教育，你才逐渐了解事实真相，才把这些妄想分别执著放下，放下就提升了。所以，放下执著就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下起心动念就是佛。圣贤的教育没有别的，圣贤教育无非是帮助我们恢复本性，反璞归真，这是圣贤教育，这才能真正解决一切问题。
佛家所讲的这些，今天的哲学还没有到这个境界，哲学还堕落在二元，没有讲到不二法门。哲学里头还有能跟所，能所还是对立的，对立就不能解决问题，对立就没办法达到真正的和谐，只有统一才会有和谐。宇宙本来就是统一的，本来就是和谐的；所有一切对立、不和，那是人为的。人怎么了？迷了自己，迷失了自性，随顺烦恼习气、贪瞋痴慢，随顺这些东西。所以对于诸法实相看错了，看错了就连带你也想错了，你也就做错了。这个错了就是违背性德，于是一法界就变成十法界；愈迷愈深，十法界里面你就堕落在六道、堕落在三途，就这么回事情。
在六道三途，你就要懂得因缘果。六道里面，十法界的四圣我们不谈，我们专门讲六道。六道里头每个众生，不仅是人，所有一切动物、一切植物，乃至于矿物，它的存在、它的活动都离不开因、缘、果报。表现在人生过程当中就更为明显，所以中国谚语有所谓「一饮一啄，莫非前定」，这是真的，不是假的。人与人之间相处，我们很明显看见，有些人缘很好，走到哪个地方都有很多人帮助他，人缘好；有些缘就特别差，走到哪里哪个看到都不顺眼，都不会帮助他，还找他麻烦。这什么原因？肯定有原因的，决定不会说是没有原因的，这个原因就是过去生中所造的业。
人与人的关系佛就讲得更明显，关系有四种，恩、怨、债务（讨债、还债的），人与人的关系离不开这四大类。过去世你有恩于他，遇到了，他来报恩，那这个人对你非常忠实可靠。如果是报怨的，过去世是冤家，这一世来找麻烦，来报仇的，那个麻烦就大了。另外就是有讨债的、有还债的，总不外这四种关系。没有这四种关系，真的叫对面不相逢，真的叫陌生人。我们在马路上走，人都不认识，居然有人见你给你一个善意的微笑，点点头，想想可能一生只有一次，下次再也没有了，这是善缘；有时候碰到一个人，恶意相向，瞪你一眼，也是过去生中造的业，这是很轻微的。我们明白这些业因果报，我们就晓得我们应该要用什么样的态度处事待人接物。
不但对于一切人我们要用善意，决不可以用恶念，对待小动物要跟对人一样，不能轻慢牠。不但对于动物我们要尊敬、要尊重，要有爱心，对植物也一样，可不能看轻了，一株小草也有神，草木神。
所以对于天地鬼神都要尊重，总不外乎二个，一个真诚、一个恭敬。儒家教我们的，实在讲，儒家就是代表中国传统的教诲，孔子是集中国传统之大成。《礼记》里头一句教给我们，「曲礼曰，毋不敬」。佛家忏仪里头头一句话，「一切恭敬」，你能够真正把这一句做到，你的人缘就好了。无论到什么地方，没有一个不欢喜你，没有一个不尊重你。为什么？你能尊重一切众生，你能尊重一切万物，你以真诚心相待，以恭敬心对待他。这是讲「业果俨然」。
今天的世界不和，冲突、动乱频率直线的上升，这不是好事情。外国的宗教都讲世界末日，我们现在看社会现象，真的是末日的现象。外国人说要想化解世界一切冲突，恢复世界的安定和平，只有中国儒家的学说跟大乘佛法，这个话说得有道理。儒跟佛就是我们前面所说的这些话，能以真诚心、恭敬心对人、对事、对物、对天地万物，这才能化解冲突，才能够帮助世界恢复安定和平。从哪里做起？要从自己本身做起，你要想期望别人做，那就错了，永远办不到，一定要从自己本身做起。佛在大乘教里常讲，自度而后才能度他，从我自己本身做起，我自度了；自度，我就能帮助别人、就能影响别人。
下面说「生者，众生生灭之迹也」，这就是讲天地万物有生必有灭，生灭是物质的现象，也就是说能量聚散的现象。聚散，佛法里也说，佛法讲一切法是缘生的，缘聚则现，缘散则灭，佛法里讲得很多。科学家讲能量，能量聚就变成物质，能量散这物质现象就没有了。所以物质不是真的，物质是个幻相，能量不灭。佛家讲缘，缘聚就现，缘散就灭了。所以这个现相不是真的，凡所有相，皆是虚妄，不要执著形相，执著形相就错了。
相有生灭，性没有生灭，我们通常把性再加上一个「灵」字，灵性不生不灭。我们来到这个世间目的是什么，就很清楚、很明显，就是提升自己的灵性，这才是正确的目标，那就完全没有错。绝不希求这个身要怎么样享受，世间人讲的荣华富贵，这是假的，这不是真的；如果你要能看到三世因果，你就更清楚、更明白了。古今中外大圣大贤，他们所选择的几乎都完全相同，选择什么？选择教学。释迦牟尼佛一生教学，耶稣、摩西一生教学，穆罕默德教学二十七年，中国孔子、孟子、老子都是从事于教学工作。教学不但提升自己，也帮助别人提升，所以在所有行业里头是无比的殊胜，所谓是有百利而无一害。学就是觉悟，天天觉悟，无有止境的觉悟。
底下说，「无生者，法性寂灭之体也」，这是本体，就是我们的灵性。「法性湛然，灵明湛寂」，灵明就是智慧，湛寂就是寂定，「玄妙真常」就是大用无方。佛菩萨应化在十法界，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，教化众生，应以什么方法教化就用什么方法。所以身形没有一定，教学也没有一定，无有定法可说，也无有一定的形相可见，千变万化，这叫玄妙真常。永远不离定慧，不离定慧就是与性德相应，性德是定、是慧，定是清净、平等，慧是觉。这个事情在我们现前来看很难，难在什么地方？难在我们六根接触六尘境界会起心动念、会分别执著。要晓得起心动念是无明，分别执著是烦恼，人堕落在烦恼习气里面，麻烦就大了，为什么？他定没有了，慧也没有了。所以诸位要晓得，定慧是自性本来具足。
下面说，「个个不无，人人本具」，在佛家就叫做佛性，在儒家就叫做本善，你看《三字经》上讲的「人之初，性本善」。所以佛家讲佛性，儒家讲本善，一个意思；佛性跟本善就是寂定，就是智慧。可是底下讲「只因起心动念」，起心动念是无明、是妄想，再加上「分别执著，而不能证得」，这是佛在《华严经》上说的。这是宇宙人生真相，是我们自己的本来面目，禅宗里常说的，「父母未生前本来面目」，这段话里是「父母未生前本来面目」。
所以从性上看，一切众生本来成佛，从相上看，还是本来成佛。为什么现在会变成这个样子？就是因为你染上了分别执著，染上了起心动念，把你的相好改变了，你本来三十二相，八十种好，个个都是。三十二相，八十种好是释迦牟尼佛方便说的，而不是真的。真的是什么？真的给你说「身有无量相，相有无量好」，那是真的，就像佛在经典上赞叹毘卢遮那佛、赞叹阿弥陀佛。我们每个人的相貌都跟毘卢遮那、都跟阿弥陀佛一样，没有两样。现在为什么变成这个样子？你要晓得，统统都是因为起心动念、分别执著，搞成这个样子。
所以我常常讲，提醒大家，不执著，你相好就恢复了一部分，就是阿罗汉。阿罗汉虽然相貌不一样，但是绝对没有恶相，虽然长得很奇怪，你仔细去看，善，不恶。为什么？他一切执著放下了。再放下分别，他就是菩萨，菩萨的相差不多都接近，都很相似了；如果再放下起心动念，你就成佛了，你就回到本来的面目。学佛修行修什么？放下而已！我的老师章嘉大师在五十五年前教我的，就教我这一招，修什么？放下。
天天学着放下，得真干！把烦恼习气放下、把贪瞋痴慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。特别是发脾气、心里不高兴，一定要放下，为什么？对自己的身心伤害最大的就是发脾气。看到别人不好，要惩罚自己，你是个聪明人吗？发脾气就是惩罚自己！别人好不好与我有什么相干，何必要惩罚自己？可是这种人很多，常见。所以你要学聪明，不要再去惩罚自己；别人无论做得对也好、不对也好，与我都不相干，没有必要去惩罚自己。所以发脾气是严重的惩罚自己，这大错特错！
再看底下，「诸佛于俨然生灭中，唯见无生」，这是佛眼，佛眼看众生，看哪些众生？看十法界的众生，十法界依正庄严生灭相续，千变万化。可是佛眼看的是什么？佛眼看十法界依正庄严没有生灭。这个话我们不好懂，怎么没有生灭？体性不生不灭。我们先从比喻里面来说，古大德常常用金跟器来做比喻，黄金跟黄金做成的器皿。譬如我们有足够分量的黄金，我们把黄金造成一个佛像，这一看佛，代表佛法界。过几天我喜欢菩萨，我把这个佛像镕化掉，再做成一个菩萨的形相，菩萨像现前，佛像没有了。现在人不相信佛法，不喜欢佛菩萨，他喜欢小猫、小狗，喜欢宠物，他把这个黄金去做个宠物的像。你看相有生灭，黄金还是那堆黄金，不生不灭。
所以佛看十法界依正庄严，他看性，性没有生灭，相是假相，那个生灭也不是真的，是假的，性不生不灭。佛看一切众生的佛性，看一切万物的法性，佛性跟法性是一个性，性没有生灭。在一切生灭现象当中，他看到不生灭的法性，所以他对一切众生尊敬，道理在此地。众生迷惑了，迷了性，迷了性就着相，所以「众生于湛然无生中，唯见生灭」。众生把性忘掉了，金忘掉了，执著相；怎么佛像没有了，怎么变成菩萨？菩萨没有了，怎么变成小猫、小狗？他就着相，道理在此地，这就是众生跟佛菩萨看法不一样。所以你要是从法性上去看，法性在哪里？就在我们一个人的身上，眼能见，见是佛性，耳能听，闻性是佛性；六根的根性是真性，不生不灭，决不会随着你的身体、随着你的年龄起变化，不会。
世尊在《楞严经》上讲得很清楚、讲得很明白。《楞严经》上，当时世尊有个大护法波斯匿王，跟释迦牟尼佛同年。他对这个问题就有了疑问，人身上有不生灭的性，他有疑惑。佛就从他自己身上让他去体会，他问波斯匿王，他说你是几时第一次见到恒河？波斯匿王告诉他，他说三岁时候跟他母亲到神庙里面去进香，经过恒河，第一次见到恒河，三岁时候。佛就问他，你十三岁的时候，你见恒河那个见有没有变化？他想想没有。二十三岁、三十三岁到现在（现在他是六十二岁）没有变化，它并没有随着你年龄变化，那它就是真的。你的年龄，你看三岁、十三岁、二十三岁，一年比一年老。你身体有变化，你的见没有变化，就是能见的见没有变化，没有变化就不生灭。身体随着变化，那是生灭的，生灭的是你的身，你身有生灭，你的见性、你的闻性不生灭。
他从这个地方体会到，我们身体确实有生灭跟不生灭两种东西在。生灭的，你就不要太用心照顾它，你要好好照顾那个不生不灭的，提升你不生不灭的，这就对了。他从这个比喻里面觉悟了，这个觉悟对自己也很有受用，什么受用？知道没有生死，对于生死不会恐怖，这个压力就没有了。一般人贪生怕死，你明白这个道理，原来不死！知道人有来生、有后世，要为来生后世着想，怎样把自己境界向上提升，不要往下坠落。六道里面的升沉就是善恶，你的心善、行为善，一定往上升，你的心不善、行为不善，肯定往下坠落。这是真理，不能不知道。
所以，中峰大师这里说的几句话说得好，「只因迷悟之有差，遂致现量之不一」，现量就是你现前的感观。为什么佛跟众生不相同？佛看一切众生不生不灭，看一切众生皆是佛。不但有情众生是佛，无情众生也是佛，《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」。无情就是我们现在讲的植物、矿物，同圆种智！这个话很难懂，很难懂古人居然懂了，我们不能不佩服。他怎么懂的？肯定是他契入境界，不契入境界他怎么能懂？现在我们没有契入境界，我们也懂得个仿佛，为什么？科学家给我们做了证明，江本胜博士的证明，水是矿物，水有见闻觉知，水有色声香味。色声香味的色是我们容易见到的，声香味，佛不说我们不知道，见闻觉知我们怎么会晓得？这用科学的方法把它实验出来了。
我们从这个地方举一反三，水有见闻觉知，我们会联想到所有一切的矿物，泥沙、石块，有没有见闻觉知？肯定有，为什么有？见闻觉知是性德，所有一切物质都是性变现的，就是科学家讲的「场」聚集变成物质。场是能量，能量里头有见闻觉知，本能。能量里面有色声香味，这科学还没有能证实，现在只是局部的实验出来，将来科学再进步，我相信肯定统统都能够证明出来。这就是佛法所说的性相一如，理事不二。
所以，明白人跟迷惑人看法完全不相同，觉悟的人心地清净、心地平等，他看宇宙万物跟自己是一，不是二，十方三世佛，共同一法身。三世佛里面包括我们所有一切大众，我们所有一切大众是未来佛，你有佛性，你将来肯定成佛。什么时候成佛？那不在别人，在你自己，你什么时候觉悟什么时候成佛；换句话说，什么时候你把妄想分别执著统统放下，你就成佛了。你现在放下，现在就成佛；明天放下，明天成佛；这一生放不下，来生放下，你就来生成佛，成佛就这么简单。你要不肯放下，永远当凡夫，永远搞六道轮回，不就这么个道理吗？所以你明白之后，你再不会怀疑了。真有佛吗？真有菩萨吗？真有！在哪里？就是自己。
三种烦恼习气，放下一种你就升了一级。你看，一切不执著，你就成阿罗汉，六道轮回没有了，你超越六道；你还有执著，六道出不去。世出世间一切法统统不执著，随缘而不攀缘，不要心里想着要怎样，那就是执著，那就是轮回心。再更进一步，不分别，世出世间一切法不分别了，这就是菩萨。这是什么？这是四圣法界的心，执著是六道轮回心，分别是四圣法界心。一切不分别，十法界没有了，四圣法界没有了，到一真法界。一真法界里面，我们现在讲《华严经》，《华严》是讲一真法界，一真法界里头的菩萨，实在讲也可以说都是佛，他还有四十二个等级，这个等级我讲得很清楚，非有非无。怎么说非有？因为他没有分别执著，他哪来的等级？等级是从分别执著里产生的，没有分别执著就没有等级，平等的法界，所以说非有。为什么说非无？非无就是有；他的起心动念习气没有断尽，就是无明没有断尽。但是那个不碍事，没有什么大的妨碍。
我们用古人的方法，用酒瓶里面的气味来比喻，同样都是盛酒的酒瓶，你每天倒一个酒瓶。这个酒瓶倒干净了，酒没有了，里面擦得干干净净，确实没有了，闻闻还有味道，那个叫习气。譬如说这四十二个阶级，四十二个酒瓶，你要是用四十二个星期，一个星期倒一个。然后你闻闻看，每个酒瓶味道有浓淡不相同，就这个意思。在一真法界里头，四十一位法身大士他的习气不相同，但是确实都是干干净净的，都是一尘不染，他的习气不一样，所以称为四十二个阶级。到如来果位上的时候，那一点都没有，一丝毫都没有；等觉菩萨还有一点点味道，还没有断尽。这个没有方法断的，不是说我要怎样用功，愈用功愈糟糕，那就错了。所以一真法界里头叫「无功用道」，就是一切随其自然，让时间长了慢慢就断了，那个不碍事。所以你只要把分别执著断掉了，你就进入一真法界，这才叫究竟，这才叫圆满。
到一真法界，是不是就没事了？给诸位说，到一真法界确实是没事；没事事更多，更多也没事。我们常常形容的，很忙，忙得怎么样？忙无事，无事忙，这话怎么说？九法界众生有感，他自然就应，自己没事，帮助别人，所以众生有感，佛菩萨就有应。应的时候他有没有事？看到好像真的替我们办了事，来教化我们，实在讲他真的是没事。像释迦牟尼佛当年示现在世间，讲经三百余会，说法四十九年，他有没有做事？没有。这不是我们说的，他自己说的。谁要说释迦牟尼佛曾经讲过那么多经，世尊讲那叫谤佛，他四十九年没有说一个字，完全否定了。
明明说了四十九年，为什么说一句话没说？说而无说，无说而说，说跟不说是一，不是二，这个就妙了。我们能不能体会？从相上讲有说，从性上讲无说，性相是一，不是二。你能体会到这个地方，你才晓得说而无说，无说而说，这在大乘教里面叫不二法门。我们凡夫没有办法理解佛的意思，我们处处执著有个二，处处都是对立的，哪里晓得佛法里头大乘教里没有对立，对立就有矛盾。你看现在这个世间冲突这么多，我跟他对立，我不是他，他不是我，麻烦就来了。佛菩萨不对立，佛菩萨说你就是我，我就是你，我们是一不是二，所以他永远打不起来。我们今天讲和谐，和谐的根真的是在大乘法里头，大乘法里宇宙是一，不是二，宇宙之间找不到一个是对立的，没有对立的，这叫真正和谐，究竟的和谐。烦恼习气是虚妄的，自性里头没有。这就是说佛跟众生对于一切诸法的看法不相同，这个我们要知道，他的看法是正确的，我们的看法、想法是错误的。
底下说「实」，这是真实的，「乃生无自性，无生亦无自性，悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭」，这两句说得非常清楚。「所以离此别无，是乃一体而异名也」，凡圣不二，觉迷不二，这是事实真相。性是同的，好比古人讲的金，相不同，那是器，相在人讲的是你我他。科学家现在明白这个道理，说宇宙之间只有场，除了场之外，一切东西都无，都是假的，这个说法跟佛的讲法非常接近。科学家说的比较含糊，佛说的清楚。因为场是能量，能量有两种，有物质的能量、有心性的能量，这两种不一样。他那个场是不是包括心性的能量？如果包括心性的能量，那爱因斯坦就成佛了；如果只是说物质的能量，爱因斯坦还是凡夫，没成佛。这就是说明科学家讲得笼统含糊，佛讲得清楚。
心性的能量比物质的能量不知道要大多少，为什么？心性的能量可以改变物质的能量跟形态，这就是大乘教里常讲的「一切法从心想生」，《华严》里面讲的宇宙万物、生命的起源，「唯心所现，唯识所变」。性有能量，识也有能量，可是性的能量跟识的能量不相同；性的能量能现相，识的能量不能现相，它能改变现相，这个我们一定要分得清楚。所以要晓得，宇宙之间万事万物，一体而异名。大的来讲，讲十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，这是大的，十法界。相不一样，依正庄严的相不一样；性相同，都是心现识变的，唯心所现，唯识所变，所以从性识上讲是一，不是二。
现在许多同学看了「山西小院」，你们有没有看过这个光碟？一定要看，要把它当作功课来学习。许多人都是念《地藏经》，把自己的病治好了，你看多少得癌症的，医生宣布只有三个月，赶快办后事，家里也放弃了。回头来念《地藏经》、念阿弥陀佛，念了几个月再去检查，没有了。这是什么原因？我们用了一个小时做了详细解释，这个有道理的，不是迷信。就是证明心性把意念改变了，坚强的意念把你癌细胞恢复到正常。因为你念佛、念经都是善念，最善的意念把疾病（那是不善的意念）转变过来了，就这么个道理。所以不要用医药，都治好了，这四十个人做见证。你就晓得，癌细胞跟佛细胞是一个细胞，不是两个细胞。
就跟那杯水一样，你看水在做实验不是一样吗？同样的一杯水，它会认识字，你贴个「爱」字，你在显微镜看，它的结晶非常美；你贴个「讨厌」、「恨你」，那个图案就好难看、好丑陋。美的、丑的还是一杯水，它没有换。这就说明，最健康的细胞跟癌细胞（有病的）是一个，不是二，你怎样把它恢复，你怎样叫它还原，这个才高明。西医怎么样？把它割掉，这是错误的，你把它恢复正常就对了，你怎么能把它割掉？所以现在大家看了这个光碟之后都念《地藏经》去了。
有些同修就担心，他说我们平常都是念《无量寿经》求生净土的，现在都念《地藏经》，怎么办？是不是把我们的净宗法门破坏了？这个我在过去讲《地藏经》的时候讲过、讲《无量寿经》也讲过、讲《华严经》也讲过，是一不是二，不会破坏。但是念《地藏经》要回向发愿求生净土，念《地藏经》也能得生。但是要记住，我都说过了，临命终时不是地藏菩萨来接引你，是阿弥陀佛来接引，就对了。净宗法门广大，你看「三辈往生」经文里面最后一段就不是修净土宗的，是修大乘法门。无论哪个法门，你把修学的功德回向求生净土，阿弥陀佛统统都接引。阿弥陀佛没有歧视，你修净宗我才接引你，你修别的宗派就不接引，没有这个道理，法门平等，无有高下，统统都接引，这是佛。我们不要想错了，佛没有分别，我们凡夫有分别，佛没有分别，所以念地藏菩萨也一样。
我们晓得业障太重，现在先用《地藏经》消业障，业障消除了，身体健康完全恢复了，再念《无量寿经》，好！《无量寿经》的确是高，比地藏法门高很多，太高了你接受不了，所以治不了你的病。必须把病治好，现前毛病治好了，再用高的来调养，帮助你提升，这个法门就殊胜，就好了。所以我们一定要晓得，一体而异名。然后再把范围缩小，我们大家也是一体，每个人名字都不一样，同体大悲从这里生的。我们为什么看到这个人我就讨厌他，为什么会讨厌他？当然这有因果，因果是其次的、是枝叶，根本是我们迷失了自性，我们不知道这一切法跟自己的关系，所以才有分别、才有执著。你看分别执著就是麻烦事情，如果了解透彻，分别执著就没有了。分别执著没有了，他杀我、害我、侮辱我，我对他的心都跟对佛的心一样，绝对没有说差等。差等是什么？我自己没认识清楚。所以，慈悲心不容易生起来，虽然是性德，迷得太深、迷得太久，生不起来，害就害在妄想分别执著。
下面第二段，「圣教不可不学，不学则不知诸法实相」，特别是指大乘佛教，你要不学，确实不了解宇宙是一体、地球是一体。讲到最小，我们地球上所有的生物是一体，都是地球上生的，都是在地球上长的。真正的利益是一切大众的利益才是自己真正的利益，如果我们只着重个人，忽略了大众，那叫死路一条。譬如说，我们从大的说，不从细的说，细的从细胞讲，大的从器官讲。我们只着重眼睛，其他的器官都不着重，所有营养都着重保护眼睛，其他都不着重。好，眼睛很好，耳朵、鼻子都生病，你的日子好不好过？不好过，到严重的时候死路一条。
不同的器官就像我们跟不同的人相处，在社会，我们跟不同的国家相处、不同的族群相处、不同的文化相处、不同的宗教相处，要知道统统是一家人，就像一个身体，眼耳鼻舌身统统要顾及到。整体和谐，身才会健康，一个不和就不健康、就生病，很多不和谐那就要命，就这么个道理。你看佛法教人「六和敬」，我们修学这是我们基本的戒条。六和敬里面头一条，「见和同解」，那就是看法、想法要一致。看法、想法怎么会到一致？你要了解事实真相就一致，你不了解事实真相，各人有各人的想法，各人有各人的看法，那个麻烦就大了。
所以要怎样真正做到见和同解？要学习，学习的目标是要开悟，这是大乘教里面令我们五体投地，不能不佩服的。释迦牟尼佛没有说「我是对的，你们统统都是错的」，没有这个说法。如果释迦牟尼佛还说有我、有你，他是凡夫，他还没有觉悟；佛菩萨眼目当中，一切众生就是自己的一个身，决定没有差别的念头。我们要常常记住「十方三世佛，共同一法身」，这句话包括我们自己在内，我们共同一法身。你看这都是前面讲过的，没多久，「一心一智慧，力无畏亦然」，好像是在「菩萨问明品」前面讲的。
这些教诲不断重复在学习，能契入这个境界你说你多快乐、你多幸福。见到一切人干坏事，你没有瞋恚心，知道他为什么干坏事，迷了，糊涂了。干坏事就好像喝酒喝醉了发酒疯，醉了，你也就不会怪他了。怎么样？等他清醒，清醒就恢复正常。所以我们帮助那些醉人清醒，怎么帮助法？教学，圣教真的帮助一个醉酒的人帮助他清醒。一定要以身作则，要从自己做个好样子给他看，让他感悟，他感动、他觉悟。不能只是言教，言教没用处，他不相信，他没有看到，一定要做出来给他看。别人毁谤我、侮辱我的时候真的不生气，真的无动于衷，他看到了他才相信，没有看到那怎么信？不信！
所以我们在安徽办了一个文化教育中心，我们培养一批老师。我对这批老师讲，我们要学圣人、要学佛菩萨，不能学凡人，我们要学圣教，我们要以身教化众生。当地的人不讲卫生，街道上乱丢垃圾，我们怎么教？我们的老师每天到街上去捡垃圾，捡了一个星期，那些人不敢丢了，不好意思丢了；你劝他不丢，不行，做给他看。还有一个妇人看到我们老师在外面捡垃圾，她就说我家厕所很脏，你能不能帮助我洗厕所？我们有两个老师就乖乖的帮她洗。这都是什么？那都是菩萨示现的，没有这个示现人家怎么晓得你们真肯干这个事情。所以我们一点不怪她，我们还非常赞叹她，为什么？妳给我这个机会，让我表演给大家看；妳不这样做我们都不能表演给大家看，没有一样不是教育。
所以你真正契入境界，我常讲，人人是好人，事事是好事，要不然没有这个机会你怎么能表演？你怎么能教化众生？所以我们看到这个，人家讲这个人怎么这么可恶，我们看到很欢喜，她是菩萨。她也是表演唱戏的，我也是表演，我们两个配合来表演做给大家看，你看这个心情多舒畅、多快乐！你看真正感动当地老百姓，听说我们才教不到两个月，风气完全改变了，就产生效果了。不做不行！光说没有人相信，一定是说到做到，你才能教化众生，你才能把和谐社会在这个地方落实，这叫真正通达诸法实相。
底下这段我们讲方法，「和谐落实在四摄」。四摄法用现在的话说就是公关法，公共关系法，也是人与人之间往来的原则。第一个是「布施」，四摄法里面的布施，我常讲多请客、多送礼，人跟人礼尚往来，感情才能够建立。今年农历过年，我们就想到我们要向地方送礼，地方找哪些对象？老人，我们提倡孝亲，七十岁以上的老人。我在很小的时候，我十岁离开家，已经记得事。从前在家乡过年的时候对老人送礼，过年的时候送礼，好像送两斤肉、送一只鸡、送两斤挂面，就是面线，还送一瓶酒，这份礼物送给老人过年的。当然我们现在学佛，总不好意思买肉、买酒，不可以。我就问当地人，我说这几样东西要是合起来一共要多少钱？他们告诉我四十多块钱，不到五十块钱。我说那很好，我们就送红包，一个红包五十块钱。这个村镇七十岁以上的有两千多人，我们每个人送一个红包，提倡孝道，所以这个地区的居民都受感动。
我们奖励好学生、好婆婆、好媳妇，办了很多活动，常常办这些活动，鼓励大家努力向善，把不好的风气全都改了。以前这些居民没有事情都是吵架，现在两个月教下来之后，夫妻吵架没有了，婆媳处得很好，小孩懂得孝顺父母，风气完全改良。以前常常是打麻将玩，现在读书了，统统都在学《弟子规》。这都是属于四摄法，布施、爱语、利行、同事，亲情的交往！所以我们要教他从内心化解一切猜疑、忌讳、对立、误会、冲突，从我们内心去做，做给他看。从一个地区再慢慢扩大，只要做好了，自然就有很多人到那边去参观、去学习。
我们终极的目标，是落实这两边对联上所写的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们常常存这个心，这个心就是大菩提心。菩提心是我们的真心、是我们的本性，我们本性里面具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在这个没有了，没有是迷了，迷失了本性、迷失了自性。表现在外面的行为是这边这幅写的「看破」，什么是看破？看破是明了，样样都明了，没有一样不明了。「放下」，放下什么？放下分别、放下执著、放下烦恼、放下习气，所有一切不善的念头、行为统统都要放下；然后才能「自在」，自在之后才能够「随缘」。所以我们跟大众相处处得那么好，随缘，善缘我随，恶缘也随，随缘不变。不变什么？不变我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个不变，你才能感化众生。最后一定要「念佛」，不念佛出不了六道轮回，那事情很麻烦。所以，念佛是我们自己一生最大的一桩事情，我们决定不愿意再搞六道轮回。
还有三分钟的时间，我特别给诸位介绍「山西小院」、「为什么不能吃牠们」，十三片光碟。这个光碟如果诸位同学没有拿到的话，向我们柜台要，我们这边有。「山西小院」是说四十个得重病的人，里头有不少都是医生宣布他在死亡的边缘，还有遇到很多苦难的，都是诵经、念佛把命运转变了，非常感动人。他们送来之后，我是全部把它看完。
「为什么不能吃牠们」这组光碟是让你看看现在人怎么样对待动物，非常残忍，你看了之后你自然就不忍心吃众生肉。而且看到现在的家畜，养鸡、养猪的，你看了之后你不敢吃这个肉，猪肉、鸡肉不敢吃了。你再看现在猎捕野生动物，你会看到太残忍了，冤冤相报，没完没了。你杀害这些动物、你吃这些动物，这些动物死了以后投胎到你家里来，做你的儿子、做你的孙子，你说你怎么办？来报仇的。所以现在为什么家庭问题这么多？我们懂得，但是不能讲，讲人家不相信。
佛给我们讲儿女跟父母的缘四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。你想想你现在对人、对一切众生你有什么恩德？你没有恩德就没有报恩的，你对这个也不满意，对那个也讨厌；换句话说，处处都是结怨仇，那到你家来的全是来报怨的。你很吝啬，你不肯布施施舍人家，所以没有还债的；处处想占人家便宜，所以人家到你家来都是来讨债的，这个麻烦可大了！这是现在家庭出的问题。要懂道理！你不懂道理不行。懂道理之后从自己本身改起，我对待人要有恩德，对待人要有布施、要有恩惠，你才会感应好的报应，你家里才有孝子贤孙，要不然的话家里可能都是败家子，都是来惹麻烦的。
所以这十三片光碟一定要看，非常好的教材。教育里面我们把它归纳为四大类，就是伦理、道德、因果、宗教，这片里面也都包含了，主要是讲因果。
好，现在时间到了，我们今天讲到此地。
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