这个裡头含着整个宇宙一切众生，包括十法界、六道，都是唯心所现、唯识所变。不是别人，是自己，自己诚意正心所现的是三善道、是四圣法界，自己的妄心、烦恼所现的就是三恶道。六道轮迴哪裡来的？自己念头变现出来的，只要把自己念头调整，问题不就解决了吗？一定要以真诚心，儒家讲的诚意正心。但是意怎么诚？要有智慧，理智超过感情的人，意就诚；不能超过，诚就没有，真诚没有。如何能叫我们的理智超过感情？日用平常当中依智不依识，这佛法讲的。用理智，不用感情，这是修行，真修行，前提是要放下。儒家讲格物，格物是放下，物是欲望、物欲，七情五欲要放下，要放得乾乾淨淨，六道就是它製造的，这个东西断掉了，六道就没有了，所以放下。佛法讲放下，儒家讲格物致知，格物就是放下，格是格斗，跟谁格斗？跟自己格斗，跟自己的欲望去做一个战争，把它打败。不受物欲的诱惑，不受物欲的干扰，这个人能学佛、能学圣贤。欲望多的人困难，他没有办法入门。
所以这比什么都重要，至关要紧的是要把我们的欲望降低，愈低愈好。你看释迦牟尼佛为我们表现的，他全部的财产，三衣一钵；他的生活，日中一食，树下一宿；一生没有建道场。当时在世的时候，印度十六大国王都是他的皈依弟子，拜他做老师，所以常常到宫廷裡面讲经说法，去作客。不接受供养，那时给他建个大道场，建个金碧辉煌的寺庙很容易，不要。为什么不要？我们今天明白了，他是做给我们现代人看的。现在人拼命建庙，劳民伤财，心怎么样？心不在道上，心在名闻利养上。所以佛给我们做了个榜样，确确实实是对世间名闻利养完全断绝，身心清淨，自然健康。佛晚上在大树底下坐，休息，风吹雨打、日头晒，他无所谓，他身体好。我们今天房屋住惯了，树下要是打坐，就是坐一个晚上，第二天就进加护病房了。你就晓得，跟他身体比差远了。他的常随弟子一千二百五十五人，经上常说的，都跟他一样。除常随弟子，还有临时跟他的弟子，肯定很多。我的看法，围绕在他身边的弟子不会少过三千人，这三千人都是树下一宿、日中一食，得大自在。身心没有负担，统统放下了。所以他的知见，他的想法、看法正确，没有自私自利，没有是非人我，真正肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一切法统统是自性变现出来，是一不是二，这个观念比什么都重要。
我们把下面文念下去。「生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心。如是诸人，定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土」。这是真的，因为她当时就证无生法忍，这是韦提希夫人根器深厚闻法就能够证得。下面说，「足证上辈生者，不限于出家之众」。这明显的，这些妇女她们到极乐世界上品上生。「复显淨宗妙法破尽规格」，平常讲的这些规矩，这统统都不依这些规矩，破格了。破尽规格，「至极圆顿，不可思议」。
我们再看下文，「又《报恩论》中曰：刘遗民三度见佛」。这在东晋时代，跟慧远大师在一起共修的。庐山东林念佛堂，淨土宗最早的一个道场，慧远大师建立的，他邀集同志，志同道合一百二十三个人，在一起念佛求生淨土。以虎溪为界，大家不越虎溪，就是统统在这个道场结界，不出去。他三次见佛，见阿弥陀佛，佛将他的衣服盖在他身上，手摩他的头顶，这个人往生，「自当上辈，非出家也」。远公大师是我们第一代祖师，淨土宗开山祖师，他们一百二十三个人，有出家的、有在家的，统统是念佛求生淨土。三度见佛，刘遗民。远公自己是四次见佛，最后一次是佛来接引他，在接引之前，曾经三次见佛、见到极乐世界。
接着往下看，「而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，例推可知矣。」有例子，这些在家上上品往生，莲宗诸祖当然上上品往生，这是代表一个时代念佛往生的榜样。亲近祖师这些人，在一个道场共修的，往生到极乐世界，我们相信上品往生的不少。「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰」，阿弥陀佛告诉远公大师说，「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」这是阿弥陀佛来接引，七天之前现身，告诉远公大师，七天之后来接引你。这些文都记载在慧远大师传记裡面。「又见社中先化者」，就是莲社比他早往生的人，有「佛陀耶舍」，这是出家人，印度人；有慧持法师、慧永法师，这是出家众；还有「刘遗民等」，其他的名字就未列，「皆在侧」，都看到了，这些人跟着阿弥陀佛一起来接引往生。这些人见到远公，给远公问讯，大家都说：「师早发心，何来之晚。」远公发心求生淨土比我们早，可是我们比你早往生，跟着佛一起来接引。底下说，「刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例」。说这些话目的就在说明，在家居士有上品上生的，这是真的不是假的，在《高僧传》裡面看到，在《淨土圣贤录》裡面看到。
评论