二零一四淨土大经科注 （第二四六集） 2015/9/11 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0246
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第五百九十二页，第七行下半段，从「又极乐同居淨土」这裡看起：
「圆明无碍，亦通于常寂等上三土」。这一句裡头最重要的，就是告诉我们，极乐世界虽有四土三辈九品，它是可以融通的，有分别，又融通，这个不可思议。念老举《弥陀疏钞》，莲池大师所说的，「随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土」。这一句显示念老前面这句话，同居土圆明无碍，通于常寂光等上面三土，下面为我们举莲池大师《疏钞》裡头来证明，这个说法不是他一个人说的，莲池大师早就有说了。随其机异，所见不同，应该是往生的人，对于经教功夫不等，悟入的知见也并不完全相同。所以这也是为我们说明，闻经解入是有必要的。释迦牟尼佛当年在世，为什麽讲经说法四十九年，这个很有道理的。学习经教学习得多、学习得好，不但往生有把握，往生的品位不相同，即使是在同居土，他能跟上面三土融通，他都能见到。见到有什麽好处？好处太多了，同参道友多，互相提携，进步快。这也就是为什麽要诸上善人俱会一处，就这个道理。这是极乐世界无比殊胜，同居土裡头，往生同居土可以见到观音、势至，可以见到文殊、普贤，他们在哪裡？他们在实报土最上品，等觉菩萨，最后一品无明习气要是断尽了，他就融入常寂光了，妙觉如来。这一点我们要注意到。
「如《像法决疑经》云：今日坐中无央数众」，这是佛，释迦牟尼佛说的。法会当中参与的人多，这些人，有些人只见到这个地方「山林、地土（就是土地）、砂砾」，这是一类普通人见到的；或有人见到的是「七宝」，这是什麽人见到的？菩萨见到的。同在一块，一起，每个人见的不一样。「或见是诸佛行处，或见即是不思议诸佛境界。皆随机异见也。」所以我们看这个宇宙，这个宇宙是幻化，像变魔术一样，我们站的角度不相同，看到不一样。同在一个地方，凡夫所见到的跟阿罗汉不一样，阿罗汉见到的跟菩萨不一样，菩萨见到的跟法身大士又不一样，法身大士见到的跟诸佛如来见到的也不一样，你说哪个是真的，哪个是假的？佛告诉我们，一真一切真，一妄一切妄。实际上，真妄是我们凡夫分别执着变现出来的，实际呢？实际它们完全没有对立，那才叫真相。
所以我们用功要会用，明白这些道理，就可以练功，在六根接触六尘境界当中来练，眼见色，练不分别、不执着。淨宗特别微妙，淨宗就是一句阿弥陀佛，眼见色，全都是阿弥陀佛；耳闻声，全都是阿弥陀佛，没有分别，没有执着，统统念阿弥陀佛，好！不念阿弥陀佛就分别执着了，就起了边见，一切法都对立了，这是六道凡夫。真正修行用功，确实就在六根接触六尘这个时候、这个处所，最高的，不起心不动念，佛知佛见，万法一如；菩萨有起心动念，没有分别执着；阿罗汉有分别，没执着；起心动念、分别执着全有，六道凡夫。我们实在讲，在这个世间不能有很多欲望，那个欲望永远繫缚我们，不能离开六道轮迴，我们要把它彻底放下。就一个目标，就一个方向，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外，一个杂念都没有，这叫无住。有阿弥陀佛叫生心，无住生心，生心无住。心裡还有阿弥陀佛，不要紧，好，要心裡真正什麽都没有，太难了，什麽都没有就落空了，空也是有住，空跟有是相对的。所以无住生心，生心无住，法身菩萨的境界，不是普通人能做得到的。我们淨宗只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，这是最接近无住生心，最接近。淨宗念佛这方法妙极了，我们要珍重，要会用，学了之后要会用。
所以，皆随机异见，随众生根机不相同，看到的境界也不一样。「故《弥陀要解》云」，蕅益大师底下这几句话很重要，「今云极乐世界，正指同居淨土。亦即横具上三淨土也」，跟莲池大师《疏钞》讲的没有两样。讲极乐世界，确实是指同居淨土，为什麽？绝大多数人的往生都在这个地方，念到一心不乱的人不多。同居淨土裡头有三辈九品，中上品的，我们相信他能够见到上三土，上面，方便土、实报土、常寂光土，真的是一生一切生。
「又云」，还是《要解》裡面说的，「今约信愿行三」，现在就信愿行这三桩事情来说，这个是淨土的三资粮，也就是往生西方极乐世界三个条件。第一要信，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑，这第一个条件，这就是往生的条件；第二是愿，真愿意去。有信有愿就决定得生，真想去，真愿意去，现在就去，不想再等待。后面这个行是念佛，信愿持名，持名是行，行的功夫深浅，是往生到极乐世界品位高下，你是生哪一个土。我们念佛功夫没有成片，生同居土；功夫成片了，生方便土，没有见性都在方便土；这一句佛号念到大彻大悟、明心见性，生实报土。这是行这个字裡的意思。这三个条件，真信、切愿、笃行，一句名号，一部经，我们就依夏莲公会集的《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。这部经是《无量寿经》的善本，五种原译本裡头一样不漏，圆满具足在这个本子裡头，我们是有福报，在这个时代遇到了。他这个版本是近代才出版，抗战胜利之后才流通，所以老一辈，我这一辈以上的，老一辈没见过，我们有福见到了。福还挺大的，不但见到经，还见到注解，见到黄念祖老居士的注解，注解就更后了，一九八Ｏ年代才完成的，定本差不多是一九九Ｏ年代，稀有难逢。我们是全心全力流通，大量的翻印，到处结缘，送《大经解》。我们能够遵守莲池、蕅益大师的教诲，又接受到夏莲公、黄念祖老居士真诚的劝告，一生不变，必生淨土，一定往生。
我们接着看，「弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清淨也」。这句话要记住，极乐世界同居最极清淨，淨土。我们这个世界同居秽土，不清淨，特别是我们现前所遭遇到的，现前的社会溷乱到极处，现前的地球灾变异常。你们每天看新闻、听广播，知道比我多，我是几十年不接触了，不看报纸，不听广播，不看电视，五十年了。虽然不看，常常听人讲，从别人谈话口中得到的信息，溷乱、灾变一年比一年严重，这真可怕！想到极乐世界，极乐世界同居就是淨土，最极清淨，这是人生的理想，弥陀之所愿，这个愿已经圆满成就了，往生就是满愿。从理上来讲，就是一切法从心想生，生到极乐世界的人，他心想什麽？阿弥陀佛，阿弥陀佛最极清淨，阿弥陀佛究竟圆满。所以十方佛土裡头没有，极乐同居独有，十方世界找不到，这才是极乐淨土的宗旨。「以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清淨，以此最极清淨、不可思议一句弥陀名号之真因」，这给我们讲清楚了，最极清淨的是一句南无阿弥陀佛。这一句佛号要常念，我们常念有好处，念佛的人多了，我们的社会会减轻业障，我们居住的地球会增长一分清淨。念佛的人多，纵然不能够化解灾难，我相信能把灾难减轻，这是决定可以做得到的。名号，愿海，这个愿海就是四十八愿，洪名就是南无阿弥陀佛，万德庄严，最极清淨，不可思议。我们还要找什麽？不必再去找了，一句佛号老老实实的念到底，学海贤老和尚，九十二年不拐弯，没丢失。
这个真因，「自然感得不可思议、最极清淨之极乐同居国土」。我们往生到极乐世界，所居住的地方，「极乐世界之同居淨土」，凡圣同居土，我们去的地方。我们现在所住的是释迦牟尼佛的凡圣同居土，十方诸佛刹土同居土裡头多半是秽土，唯独极乐世界同居是淨土，这个认识要很清楚、很明白。我们今天是从同居秽土，放下同居秽土，往生同居淨土。这个淨的标准，是以阿弥陀佛为标准，最极清淨。所以极乐世界的同居淨土，「超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也」。因为同居土是我们去往生的地方，我们到极乐世界是住同居土。此地给我们透出的信息，极乐的同居是无比的清淨。
我们再看下面第二段，「现正报」。第一段是讲依报，居住的环境，学习的环境，现在看正报。
【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】
这一段念老又下了很大的功夫，很详细的解释，我们看注解。『法藏成佛，号阿弥陀』。「上明国土，是依报」，我们刚刚念过的是依报，「土为身之所依，故名依报」。为什麽叫依报？是我们所依靠的，我们如果没有国土依靠，就不能生存，生存一定要有生活环境，依报是我们生活环境。「佛是能依」，所以叫正报。「佛有三身」，第一个「法性身，简称法身，居常寂光土」，实际上就是常寂光。常寂光裡面一片光明，遍法界虚空界，无处不在，无时不在，时间跟空间都融入常寂光了，常寂光裡面没有时空这个念头，身土一如。这个裡面，常寂光裡头没有物质现象，没有精神现象，精神现象就是念头，我们有念头，念头有生灭，没有所谓自然现象，全没有，所以大乘经裡头也称它为大光明藏，大光明藏就是常寂光土。惠能大师听《金刚经》，五祖给他讲到「应无所住而生其心」，他开悟了，开悟所说的五句话，就是常寂光土，就是常寂光。它是什麽样子？他说出这五句形容他所见到的，清淨，决定没有染污。清淨一定整齐、庄严，没有杂乱，这是第一个特性。第二个特性，没有生灭。我们这个世间一切万法都有生灭，物质有生灭，念头有生灭，自然现象也有生灭。第三个，本自具足，这一条太重要了。如果知道这一条，我们就不会心外求法了。六道凡夫，包括小乘权教，还不免心外求法，心外没法。本自是自性，自性裡头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求？求不到。释迦牟尼佛给我们做出榜样，十九岁出家求学，到处去参学，印度所有的宗教、所有的学派统统学过，所学的是什麽？知识，不是智慧，知识有侷限性，不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了，不再求了。十九岁出家，放下烦恼障，三十岁放下所知障，去干什麽？去修戒定慧。戒就是方法，因戒得定，因定开慧，戒就是放下，万缘放下，心就清淨了，心就平等了，清淨是定，平等是大定，定就开智慧，定起作用就开智慧。所以我们要记住，这是十方三世一切诸佛的教诲，没有一尊佛不是这麽说法的，他们都是这麽成就的，告诉我们，我们要想成就，不能向外求，要向内求。内求就是《金刚经》上这两句话，无住生心。无住是心不能有住，有住就错了，为什麽错了？心有多大你知道吗？心包太虚，量周沙界，那心怎麽能住？心一住就麻烦了，住在哪裡？住在财裡头，财，万法裡头的一小点，那你心把它浓缩在，鑽到那裡面去了，错了。心包万法，不能被万法包了，就这麽个道理。心不能住，你才能包容一切法，一有住就生病了，是病态，不是常态。
所以生心无住，无住生心，无住生心是感应，众生有感，菩萨有应，应就是生心，虽生心，无住，这就对了。生心无住是教化众生，和光同尘。你看他起心动念，那是什麽？智慧的流露，智慧虽然流露出来，可以办事，他没住，没住就是大乘经讲的三轮体空。譬如布施，不着我行布施，没有这个念头，无住，我施给别人的财物，不住，也不住对方是什麽样的人，这叫无住，生心无住，不住自，不住他，不住中间所施之物，心乾乾淨淨，一尘不染，这叫无住。菩萨，法身菩萨才行，权教菩萨还不行，他还有住，法身菩萨就是大彻大悟、明心见性，他能做到。无住生心，生心无住，练这个功夫。我们每天要不要学经教，要不要去研究经教？可以。研究是不是有住？是有住，研究完了之后不要放在心上。偶尔时候他想起来了，那还是心有所住，心不住怎麽会冒出来？可见得古人说的话好，生心时候没办法无住，无住的时候无法生心，两个只能顾一头，两个同时就不行了。法身菩萨做到了，我们要学，时时刻刻提醒自己。所以淨宗的方法妙绝了，统统归阿弥陀佛，这方法妙极了，全都归阿弥陀佛，自己归阿弥陀佛，万法也归阿弥陀佛，统统归阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛之外一法不立。这能不能见性？不能见性，他能往生，往生到极乐世界再见性，拐这麽一个弯。这个方法度无量无边众生，妙极了。
「二报身，居实报庄严土」，也叫一真法界。这个真是什麽意思？对我们说的，我们这个十法界是假的，是有生有灭的，刹那生灭。法身菩萨居住的这个土，不生不灭。为什麽？它是法性土。我们居住这个土，体是法性土，就是实报庄严土，相呢？相是阿赖耶的境界相，阿赖耶三细相裡头境界相，讲四分，是阿赖耶的相分，是阿赖耶把实报庄严土变成十法界。所以唯心所现，是一真法界，是实报土，唯识所变，把实报土变成十法界了。我们是用的什麽心，阿赖耶就现什麽土，我们今天生的是人，十法界裡头人法界，看的是人法界裡面的国土，山河大地。太空当中无量无边的星球，布满了虚空，我们所能看到的、能听到、能接触到的，统统是阿赖耶的相分，是这麽回事。从心想生，一点都不错，我们今天想的是人道，现的依报是人道，人间国土，如果把我们的境界提升，我们想天道，我们来生就到天道去了，就不在人道了，天道比人道好。
我在过去有听说，孔夫子、孟夫子这两个人在哪裡？在忉利天。他们过世之后生忉利天，有道理。他们有没有见性？有没有大彻大悟？有，我们读他们的书，如果不是大彻大悟，说不出来。但是他所说的跟大乘经比，没有大乘经讲得那麽清楚，比较含煳。用大乘经来解释，把他所说的境界提升了。可是他自己，他自己离开我们世界这个时候，佛法还没传到中国来，他是春秋时代的人，孟子是战国时代的人，佛法是汉朝时候传来的，还没有传来。换句话说，我们可以说孔孟他们的境界到开悟的边缘，我们通常讲小悟、大悟、彻悟，他是大悟，而且大悟贴近彻悟的边缘，就差那麽一点，生忉利天。忉利天上一天是我们人间一百年，夫子生到忉利天时间多久？还不到一个月，忉利天上不到一个月，我们人间两千多年，人间一百年，忉利天一天，从这个地方，你就晓得忉利天的福报。忉利天人看我们，我们人可怜，朝生暮死，早晨看他生的，晚上的时候他走了，死一次了。所以这些常识，我们多知道一些，我们对这个世间不会留恋，太假了！古人把它比喻作梦幻泡影，正确，真的是一场梦，一定要看破，看破，你就没有障碍了，你把所有障碍都放下了，你这一生能成就。
报身居实报土，示现普贤十愿。普贤十愿是平等的大愿，礼敬平等，一切众生本来是佛，他代表的法身菩萨，破一品无明，证一分法身，他的日常生活待人接物，就是普贤十愿，完全兑现了，礼敬诸佛，称讚如来，广修供养，广修没有边际。修什麽供养？财供养、法供养、无畏供养，这三大类。这三大类裡头最重要的是法，法能帮助众生开悟，能帮助众生回头，能帮助众生一生成就。法裡头无比殊胜的大法，就是淨宗法门。所以，这一法是十方三世一切诸佛，只要示现在众生面前，没有不讲这个法门的。换句话说，其他一切法门是附带的，这是主要的。为什麽讲其他的？这个他不能接受，才讲其他的；这个能接受，就讲这一个，不讲第二个。传戒师，对他的弟子海贤老和尚，只传一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，这个徒弟也真了不起，就这一句佛号念了九十二年。念到什麽功夫？念到大彻大悟，念到明心见性。为什麽不说别的？他是这个根器，应机说法。一个老师教学，学生很多，根器都不相同，每个人学的不一样，个个都有成就，成就开悟之后都一样，没成就之前不一样。这些我们都要懂得，都要明瞭。
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