二零一四淨土大经科注 （第二四五集） 2015/9/10 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0245
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》五百九十一页，第三行最后两个字看起：
「诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外。」三千大千世界为一尊佛的教区，我们称为佛国土。「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故。」佛国土，一个三千大千世界，有十亿个银河系，是一尊佛的教化区。西方极乐世界距离我们这边，《唐译》本裡面所说十万亿个佛刹，一个佛刹就是一个大千世界，十万亿个佛国土，这麽远的距离。所以一般人听到，对极乐世界生不起信心，原因是什麽？太远了，恐怕我们达不到，十万亿个佛国土，这天文数字，恐怕一般外星人他们的科学比我们进步，都没有办法到达，距离太远，对极乐世界信心、愿心就退失了。下面是黄念老给我们说的这几句话，这句话很重要，这个实实在在是由于迷失自己的心量，所以没有信心了。
下面，他老人家根据《愣严经》上说的，「据《愣严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清裡，何远之有」，这个何远之有是说十万亿个佛刹。《愣严经》上这句话说得非常好，十方虚空大了，太大了！十方虚空从哪裡来的？惠能大师开悟的时候说出五句话最后的一句，「何期自性，能生万法」，这句话很重要。十方虚空从哪裡来的？六祖所说的万法就是全宇宙，整个的宇宙，佛法裡面常说遍法界虚空界，就全都说到了，一个也不漏，从哪裡来的？《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」。一切诸佛的报土都是心现的，谁的心？我心，就是我们自己的自性；诸佛报土裡面的十法界、六道轮迴，识变的。心现、识变，就把它说清楚、说圆满了。那十万亿佛国土太小了，没有离开我们心性。
《愣严经》上说个比喻，这是释迦牟尼佛说的，十方虚空法界是我们心中生出来的，生在我们心中，多大？我们的心好像太虚空，十方虚空就好像太空裡头一片云彩。你明白这个道理，了解这个事实真相，念老说何远之有。要知道，在心性裡头，没有距离，没有距离就是没有空间；没有先后，没有时间。时间、空间都是凡夫错觉裡头产生的，不是真的。自性跟任何一法没有对立，而且任何一法它的体，本体都是自性，没有离开自性。当下如是，极乐世界亦如是，十方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这个道理我们要搞清楚、搞明白，对于极乐世界才能产生信心。
下面引《观无量寿经》说，「故《观经》曰：阿弥陀佛，去此不远」，也是释迦牟尼佛说的。为什麽这麽说法？「实因」，就是真正的因，「本在众生各各自心之内也」，不在心外。要晓得，我们的心量包虚空法界，心量太大了，不是包一尊佛的虚空法界，是包无量无边诸佛的虚空法界。没有一法离开心，都在心内，不在心外，所以说「心外无法，法外无心」。法外无心什麽意思？法就是心，心变成法，法就是心，法是幻相，好像作梦一样。「又《弥陀疏钞》」，莲池大师说的，「分明在目前，亦何尝远」。这莲池大师说的，透彻心源。这些人都是明心见性的大菩萨，不是明心见性说不出这个话来。极乐世界，根据这些说法，距离我们确实不远，十万亿个佛国土很近。
「有世界名曰极乐」，蕅益大师特别教我们着重这个「有」字，真有，不是假有，就像十方无量无边诸佛刹土一样。我们居住的这个地方，释迦牟尼佛的刹土，娑婆三千大千世界，释迦佛的教区，如果说我们承认我们这是真的，极乐世界就是真的；我说我们这是假的，那极乐世界也是假的。我们看了《无量寿经》，我们才真正知道，极乐世界跟我们这个世界不一样，它是心现的。心现是诸佛刹土裡面的实报庄严土、常寂光土，这心现的。方便有馀土、凡圣同居土是识变的，阿赖耶变的，怎麽变的？把实报土变成了十法界，在十法界裡头又变成六道轮迴，识变。但是西方极乐世界的方便土跟同居土都是法性土，也就是说极乐世界的四土都是法性土，都是心现，没有识变。所以那个世界是无量寿，那个世界跟十方诸佛同居、方便土不一样，这是十方世界所没有的，唯有极乐世界有，极乐世界殊胜就从这个地方看。
下面给我们说，「世指时间，过去、现在与未来，所谓三世也」。三世是时间，是假的，不是真的。「界」，界是讲的空间，「疆界，指空间，即四维上下，所谓十方」。这个十方是四方、四维（四维是四个角）、上方、下方，这叫十方。「合时与空，故称世界」。所以世界两个字是讲的时间与空间，世是讲的时间，界是讲的空间。「极乐，梵语须摩提」，极乐世界，翻成中国的意思有好多种翻法，翻译的时候有「安乐」、有「安养」、有「清泰」。「《弥陀要解》谓极乐乃永离众苦，第一安隐之谓」，称为极乐。极乐是须摩提的意译，从意思上翻的，不是从音上翻的。《弥陀疏钞》裡头说：「显至极之乐，非人天一切诸乐之比。」故名极乐。这把极乐世界这个名词给我们说清楚。这个乐是我们无法想像的，所谓是不可思议，你想像不到。祖师大德说得好，为什麽称极乐？十方法界诸佛刹土裡面有苦有乐，极乐世界是有乐无苦。我们这个世界裡面苦，苦事、苦因、苦果，极乐世界找不到，十方诸佛刹土裡头也找不到，称之为极乐。
我们再看底下这一段，「诸佛国土，随机所感，有四种土」。机是众生的根器不一样，四种土，就是四种不同根性的人他们所感得的，第一个叫常寂光土。「经云：毘卢遮那」，毘卢遮那是梵语，意思是「遍一切处」。常寂光在哪裡？我们都在常寂光当中，没有离开常寂光，常寂光是本体，离开常寂光就没有现象。「其佛住处」，这是毘卢遮那，毘卢遮那佛的住处叫常寂光。你看，「是极果人所居」。淨宗裡头，等觉上面是妙觉，妙觉住常寂光，常寂光是圆满的自性；换句话说，证到究竟圆满就是回到常寂光。
常寂光不生不灭，六祖惠能所说的五句话，就是形容常寂光，常寂光是什麽样子？清淨，决定没有污染，那个清淨我们也无法想像；不生不灭；本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。具体来说，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土，都是常寂光变现出来的，常寂光能生能现。通常我们不用这个名词来说它，怕大家产生误会，常寂光没有生灭，不生不灭，但是它有隐现。十法界的众生，如果造作五逆十恶的罪业堕在无间地狱，无间地狱从哪裡来的？常寂光变现出来的。离开常寂光，一法不立，没有一法。我们人修五戒十善，中国人讲伦理道德，常寂光就变成人道，六道裡头的人道。如果我们更进一步，修五戒十善、四无量心慈悲喜捨，我们就升级了，常寂光就变天道。
记住，常寂光能变能现，我们举个比喻大家就好懂了。我们电视机摆在面前，电视机裡面的画面那就是十法界，常寂光是什麽？是电视机的屏幕。所有画面都在屏幕上出现的，屏幕什麽都没有，一片空白，那叫常寂光，那是本体，那是法身。所以证得法身，破一品无明，证一分法身，你就到实报庄严土去了。实报庄严土哪裡来？常寂光变的。达到究竟圆满，连无始无明习气都断乾淨了，你就回到常寂光，回到常寂光证究竟圆满佛果。所以它叫极果人所居，证果证到最高的地位，再没有比它上的，他们回到常寂光了。常寂光裡头没有形相，没有物质现象，也没有念头的现象，也没有所谓什麽自然现象，它什麽都没有，所以叫常寂光。遇到缘它就现相，它就能生能现，所以常寂光有隐现，没有生灭，现相不生，不现的时候不灭，没有生灭。有缘就现，完全看我们自己，我们自己那个念头，有念都在方便土以下，就是同居土、方便土，我们还有念头，念头就是阿赖耶，就是识。没有念头了，没有念头的时候叫不起心、不动念，那就更深一层，到实报土去了。实报土，平等法界。
诸佛如来的实报土跟极乐世界的实报土是相同的，那为什麽法身菩萨还求生极乐世界？这是诸佛如来跟弥陀如来的愿力不一样，我们能理解，能想像得到。十方刹土裡面的实报庄严土，像释迦牟尼佛的实报庄严土叫华藏世界，《华严经》上所说的，破无明之后就生到那边。在实报土裡头，有阶级的，四十一位法身大士居报土。要靠自己，很长时间，三个阿僧祇劫，无明习气断尽，才能离开等觉提升到妙觉，回归常寂光。阿弥陀佛有愿力，四十八愿加持报土裡面法身大士，他们乐意亲近阿弥陀佛，因为极乐世界的实报庄严土，是阿弥陀佛的报身在那个地方主持教化，阿弥陀佛的智慧德能令大众敬仰备至，愿意去亲近他。我相信这是第一个原因。不是这个原因，那报土都是一样的，有这麽一个原因，那极乐世界的报土胜过十方诸佛报土。这是常寂光土。
再看下面第二。第二，「实报庄严土。行真实法，感殊胜报」。实报庄严土怎麽来的？前面这四个字重要，行真实法。真实的反面是虚伪。现在这个社会，有些人告诉我，人太假了，假得很！这个话就是什麽？人都是虚伪的，没有丝毫诚意，见人笑咪咪都是骗你的，都是玩假的，没有人玩真的，就这个意思。这个语言从哪来的？我们想想过去，不要想很久，中国人讲甲子，六十年，现在往前面推六十年，六十年前的社会，六十年前人与人之间的关係，我们记忆很清楚。有没有假的？有，假的不多，老实人多，骗人的人少。特别是两个行业，第一个行业是饮食，确实是真的，决定没有掺假，所以你吃的东西味道不一样。现在外面馆子裡面东西吓得我们不敢吃，油听说用地沟油，佐料都是用化学的来代替，成本低，让人提心吊胆。第二个是医疗，做医生的人好，绝对不卖假药，他有良心。而医生是救命的，治病救命，药的价值，取利也不过是取一分、二分。不像现在，现在要取加多少倍，所以一本万利，那还得了吗？
所以我们说假，从这裡就能体会到，会体会到很深。为什麽现在的人会变成这样？伦理、道德、因果教育完全没有了。都相信自己有本事，什麽本事？能欺骗人，这就是本事，这就是他的智慧，这就是他高明的手段。他只要财，不顾别人生死，你生死是你的事情，与我不相干，只要我发财，我的目的就达到了。你说多可怕！
评论