二零一四净土大经科注 （第三二四集） 2016/4/18 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0324
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第三二四集经文
第七七Ｏ页 末1 以上三释 至 第七七五页 末7 理一心最为上也
以上三释，皆与禅淨诸祖一鼻孔通气，正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二，自他宛然。因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。
上三辈往生是一类。下明一念淨心，十念一念往生之类。或名「一心三辈」。「一心三辈」见于北京淨莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经科判》。法师乃我国（现代）华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经，并作科判（于一九三九年【己卯年】印行）。慈老所判「一心三辈」，与会集本经之夏师，同一心眼，同一手笔。发前人未发之精蕴，彰淨门久隐之妙谛。禅淨不二之旨，于兹益显。
庚三、一心三辈 分二 辛一、大乘往生因行 分二 壬一、淨心愿生
【经】若有众生住大乘者。以清淨心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。
【解】右章全是《唐译》经文，魏唐两译，似为同一梵本。但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深。远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云：「诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心迴向愿生彼国，即得往生。」但复于下辈文中曰：「其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。」唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：「下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念淨心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中『住大乘者』）」盖元晓师谓下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐。试问「闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。」如是殊胜智慧，应是何人境界？故元晓师名之为「菩萨种性人」。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，「以至诚心，愿生其国」，实不应限于下辈也。
又《报恩论》曰：「谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。其人不专修淨土。如智者，永明之类。」此论所见，更上层楼（惜以永明大师为例，稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。）盖经云住大乘者，其心清淨，闻甚深法，即生信解。如是智慧勐利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈。是故夏师会本，于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段。以表常言之三辈往生外，另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，「一念淨心」，即前《十方佛讚品》中之「一念淨信」也。前云「乃至能发一念淨信，所有善根至心迴向，愿生彼国，随愿皆生。」今云「乃至获得一念淨心，发一念心，念于彼佛。……定生彼国。」前后呼应，同显一心与一念之旨。此实淨土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅淨不二，实大有功于圣教。
一心与一念，文异而实同。《教行信证》曰：「言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清淨报土真因也。」谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清淨报土之真因，则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见。又《信心铭》曰：「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」亦表不二之信心，即不可思议之一心。是故「一念淨信」，「随愿皆生」也。又《圆中钞》曰：「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此言一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生淨土必矣。」盖言，持名心无散乱者，因行也。能得「一念」，乃行成之果。若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因。故本经曰：「发一念心，念于彼佛，定生彼国」也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。若于平时能发一念清淨心，冥契理体，入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云：「此言一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。」也。
又一心中，有事有理，事一心者。《弥陀疏钞》曰：「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。」又《弥陀要解》曰：「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。」
理一心者。《弥陀疏钞》云：「闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心也。」《弥陀要解》云：「不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。」在一心中，理一心最为上也。
二零一四淨土大经科注 （第三二四集） 2016/4/18 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0324
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，七百七十页最后一行看起：
「以上三释」，上面所说的，莲池大师、幽溪大师、蕅益大师三家说法，「皆与禅淨诸祖一鼻孔通气」，这个一鼻孔通气，理事不二，「正是从大光明藏中自然流出者也」。大光明藏就是自己的自性，不是从外头来的。惠能大师说得好，他说的那个话是他悟出来的，是我们自己的真相，与我们自己的关係非常密切，不是没关係。能大师最后一句说，「何期自性，能生万法」，遍法界虚空界，过去、现在、未来，都是自性所生所现，都是阿赖耶所变。自性能生能现，阿赖耶能变，把它变成十法界，变成六道轮迴，是阿赖耶变的。阿赖耶是什麽？生灭心，妄心，不是真心，妄心，有生有灭。自性是真心，不生不灭。会用自性的，佛菩萨；六道凡夫、四圣法界，十法界都是用的识心，就是都用阿赖耶。圆教初住以上，转识成智，不用阿赖耶了，用真心，就是真如自性。
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