净土大经科注（第四回） （第四一Ｏ集） 2016/12/31 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0410
《净土大经科注 （第四回）》第四一Ｏ集经文
第九三五页 第4 庚二、征释所以 至 第九三七页 末1 明杀生恶
庚二、征释所以
【经】所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。
【解】「善多恶少，易可开化」。《嘉祥疏》曰：「他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易。此土无此二缘。」「开化」即佛开导教化也。下文「唯此五恶世间」至「离五烧」，其义如文。
庚三、令舍恶得福
【经】我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。
【解】「降化其意，令持五善」者，《嘉祥疏》云：「降化其意者，悕（愿也）心入道，令持五善故，顺教修行。」净影与嘉祥均谓五善即五戒。「福德」乃善行及所得之福利。《嘉祥疏》曰：「『获其福德』者，举远近二果，成其行也。」近果者，如《净影疏》曰：「由持五戒，于现在世，身安无苦。」远果者，得生极乐，定证涅槃。如《净影疏》曰：「后生弥陀，终得涅槃。」现世安乐，身后往生，故云「获其福德」。
庚四、违教成五恶 分三 辛一、征数
【经】何等为五。
辛二、别释 分五 壬一、杀 分五 癸一、共造杀业
【经】其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相尅贼。残害杀伤。迭相吞噉。
【解】在恶之中，首标杀生恶。太贤曰：「世间所畏，死苦为穷（极也），损他之中，无过夺命。」人所最怕者，死也。人所最惜者，命也。是以杀害他生，最为大恶。此不但佛教，其他宗教，亦戒杀人。
文中先明杀恶。文曰：「强者伏弱，转相尅贼。残害杀伤，迭相吞噉。」「伏」者，降伏。「尅」同克，克也，杀也。（见《中华大字典》）《会疏》曰：「『强者伏弱』者：能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然。『转相尅贼』者：『尅』谓制胜、杀害。『贼』谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云『转相』。」又憬兴曰：「『尅』者杀也。『贼』者害也。」「残害」者，凶残伤害。「杀伤」者，杀生致死或伤害其身。「吞噉」。「噉」者吞也，吃也。蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云「迭相吞噉」。以上诸句，明杀生恶。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百三十五页，从第四行看起：
「征释所以」。前面佛告诉弥勒菩萨，也是勉励我们每一个同学，我们在这个世间，要「端心正意，不为众恶，甚为大德」。这几句话是真的，不是假的。现在这个世界上，我们细心观察，能够受持五戒十善的有几个人？绝大多数都犯了五戒十善。社会不祥，动乱不安，原因就在此地。能够「端心正意」，中国古人所说的诚意正心，跟这个意思完全一样。诚意，诚是真诚，用真诚心待人接物；正心，心不能偏，不能邪，不能歪。用诚意正心待人接物，这是大德。自行就能化他，自己给社会大众做个好样子，这就是积大功累大德。为什么？今天把所以然的道理说出来了。
【所以者何。】
为什么要这样做？
【十方世界善多恶少。易可开化。】
真的，我们学佛六十六年了，六十六年对这桩事情体会得很深。十方诸佛刹土比我们好，为什么？行善的多，造恶的少。在我们这个世界也不例外，早年间，中国人所谓六十年是一甲子，六十年前的社会跟现在相比，确实善多恶少，现在跟六十年前相比，现在是恶多善少。我相信大家都有这个感触。为什么？那个时候还有留一些圣贤教化的氛围，我们能感觉得到，现在没有了。六十年前的香港很可爱，还有一点人情味，现在看不到了。不但在香港，在这个地球各个地区，我们也走了不少，也看了不少，跟经典上来对照，似乎释迦牟尼佛讲这些经，是为我们现代人所说的，愈看愈相似。善多恶少，容易教化，如果是恶多善少，很难教化，你给他讲，他不听，他不能接受。为什么？他没见过，没有看到过。他所看到的都是杀盗淫妄，所接触到的，所感受到的，佛所讲的不杀生、不偷盗、不邪淫，只是在佛经上读到的，别的地方没有，没有人说，没有人讲，没有人能做到。五逆十恶不是新闻，到处都是。五逆，杀父杀母，真有，社会上真有，学生杀老师，学生杀同学，常常听到。
【唯此五恶世间。最为剧苦。】
人人都造五恶，都把五善丢掉了，五戒十善丢掉了，这个世间多灾多难！『剧』是巨大，不是小苦，是大苦。尤其是现在，大家都担心，怕发生战争，第三次大战那是核武生化，外国有些学者们所谓的，这是人类愚蠢到极处，发起集体自杀。核战争没有胜负，同归于尽，这是剧苦，不是小的天灾人祸，这是让一切生命在这个地球上绝灭。现在人有能力做到。
我们看黄念老的注解。『善多恶少，易可开化』。嘉祥大师在注子里面告诉我们，「他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易，此土无此二缘。」在我们中国过去有，帝王的时代有，中国历史里头每个朝代都有盛世出现，凭什么？教化，教什么？教五伦五常，四维八德。中国这块大地，这个地区，古圣先贤多！那是我们的祖宗懂得教育，而且教育很成功，成功的原因是他们自己做到，自己做表率，学的人听到了、见到了，父母、老师、世人是这样教我的，他做到了，他能信。今天现前的社会，能说的人还有，能做的人少了，纵然教年轻人，教他，他听明白了，他不相信，他不能接受，为什么？他在家里父母不是这个做法，他在社会上看到大众几个人学伦常？几个人学五戒十善？没有见过，他怎么会相信？
所以现前所缺的是缘，没有这种殊胜的缘，我们如果真正肯发心做出好榜样，断恶修善从我们自己做起，从我们家庭做起，不怕吃亏，不怕上当。从因果定律上来说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，善人最后是好报。现在社会还是如此，真正善心善行你得到好报，好报最明显的，自己活在这个世间活得很幸福、很快乐，快乐从哪里来的？不做亏心事来的，从伦常道德当中来的，真快乐。如果不相信，随顺世间，人云亦云，生活怎么会不苦？家庭没有幸福，社会动乱，这今天佛门弟子也不例外，说的我们听到了，说得不错，细心观察他自己没做到，所以不能化民成俗，原因在此地。
注解里面说「开化」，就是佛开导教化众生。「下文唯此五恶世间至离五烧」，意思请看经文。这里面第一段，「令舍恶得福」，记住这句话。请看经文：
【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
最后这句话很中听，我们要不要福德？福德是果报，上面佛教导我们的是福德之因。我们看念老的注解，「降化其意，令持五善」，这两句话。这段经文我们念一遍，我们看经文，『我今于此作佛』，此是指我们地球。释迦牟尼佛降生在地球上，为我们做示现，一生四十九年说法教众生，教些什么？『令舍五恶』，不作这五种恶，五种恶下面有详细说明，你现前就能够『去五痛』，痛就是我们今天讲的痛苦。你这一生在这个世间得快乐。『离五烧』，五烧是讲来生的果报，烧是形容地狱，佛在经上告诉我们，地狱普遍的现象是一片火海，所以用烧来代表。『降化其意，令持五善，获其福德』。「降化其意」这四个字最重要，意是念头，把我们不善的念头要制服住，不能让它有，然后五戒十善很容易做到，五戒十善带给我们是福德。
「降化其意，令持五善者，《嘉祥疏》云：降化其意者，悕（愿也）心入道」，这个悕是愿，愿心入道，「令持五善故，顺教修行」。教给我们五善，随顺佛陀教诲，修行，修正错误的行为，修行是修正错误的行为。起心动念是贪瞋痴，这个错了。贪瞋痴是人的欲望，欲望没止境，你要不把它止住，祸害无穷，能生众恶，一切的罪恶都从贪瞋痴生出来的。所以，首先教我们把这个掌握住。
「净影与嘉祥」这两位法师，都认为五善就是经上讲的五戒。学佛无论在家出家，从哪里学起？三皈五戒学起，皈是回头。三皈就是教我们从三个方向回头，皈依觉正净，用佛法僧做代表：皈依佛，佛代表觉悟，大彻大悟，明心见性，见性成佛，佛的知见，起心动念纯善，没有恶，我们依靠佛；第二，皈依法，法是正知正见，他有智慧，他所看到的、他所想到的纯正，没有虚妄，皈依法，法是用经典做代表，经典是我们修行的依靠；皈依僧，僧是修行人，是依照经法修行的人，是依照佛陀教诲修行的人，他是我们的榜样，他学佛在我前，我应该向他学习，这叫皈依三宝。也就是说，我们从不善的念头，不善的见解，不善的思惟，回过头来依佛陀教诲。佛陀不在世间了，我们依靠什么？依靠法，法是经典。佛的教诲写成文字，还留在世间，我们有缘能读到。读到之后最重要的，读懂了，读明白了，要依教奉行，要真回头，从一切不善回过头来行善，不贪、不瞋、不痴是好的，是善的。
生活所需，适可而止，要学习，我们有多余的，要帮助一些穷苦的人，这是什么？为什么要这样做？这样做这是修福报，自己节省一点，惜福，好！再能够帮助苦难的人，佛帮助一切众生离苦得乐，我们向他老人家学习，时时刻刻存这个心，遇到有缘的时候，伸出援手去帮助他。
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