诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百八十一页倒数第四行，从念老的注解看起：
「或疑念佛何以有如是功德？」这是提出一个疑问，念佛怎麽可能有这样殊胜的功德，有这麽大的功德？下面是解答，「因能念所念，皆是实相故」。如果跟实相相应，它的功德就没有边际，真正是其大无外，其小无内。念老举蕅益大师《要解》裡面的话给我们做说明，为什麽皆是实相。世尊在《阿弥陀经》裡面为我们介绍阿弥陀佛名号的意思，他用两句话，阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思是无量寿，也翻作无量光。寿代表时间，过去无始，未来无终；光代表智慧，光明遍照。所以说「光则横遍十方」，照耀着十方，统照到；「寿则竖穷三际」，过去、现在、未来这称寿。「横竖交彻，即法界体」，大乘经上所说的法界，用现在的话说就是无尽的时空，时间和空间。「举此体作弥陀身土」，弥陀的身是无量光寿，弥陀所居住的处所极乐世界，也是无量光寿，「亦即举此体作弥陀名号」，弥陀名号也就是无量光寿，「是故弥陀名号即众生本觉理性」。换句话说，用光寿做为弥陀的名号，所以弥陀名号就是众生真如自性，本觉理体就是真如自性。
惠能大师在明心见性的时候，他向忍和尚提出的报告：「何期自性，本自清淨」；「何期自性，本不生灭」，本不生灭是无量寿；「本自具足」，一样都不缺，光明、德能、相好样样具足，这裡头就有无量光；「本无动摇」是自性本定；末后说「能生万法」，万法是全宇宙。全宇宙从哪裡来的？从无量光寿裡面流出来的。这个我们要明白，这是淨土宗理论的依据，也就是《观无量寿经》所说的「是心是佛，是心作佛」。
「持名即始觉合本」。自性本觉，一念不觉，迷失了自性，一念觉，本觉就现前。从一念觉称它为始觉，称一念不觉叫无始无明。无始这个意思是说没有开始，有始就有终，那就有事实真相，没有开始所以也就无终。无始无终说明它不是真的，它是假的，所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，就是这个相无始也无终，一念迷它就有，一念觉它就没有了。就像作梦一样，经典裡面佛用作梦比喻最多，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们都有作梦的经验，作梦有没有开始，有没有终结？没有的。梦境我们仔细想想佛所说的这个味道，梦确实没有开始也没有终了，一念迷的时候梦境现前，醒过来，一念觉了，梦痕迹都找不到。佛告诉我们，六道轮迴是一场梦，十法界也是一场梦，所以永嘉大师《证道歌》上讲，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。
实相是真的，实相不是梦，实相是能现梦境的本体，本觉理性，这是实相。那我们懂得实相理体，极乐世界正报，弥陀跟往生的这些诸菩萨，正报，身相跟我们不一样。我们这个相是幻相，是能生万法的那个相，幻相，不是实相。极乐世界的人，阿弥陀佛、一切往生到极乐世界的人，他得的这个身体是实相，法性身。我们这是法相，不是法性，这个相，阿赖耶的相分。六道、十法界都没有离开阿赖耶，我们居住的世界也是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分我们今天称它为物质，阿赖耶的见分我们称它为信息，阿赖耶的业相我们称它为能量，这科学的名词，就是阿赖耶的三细相。每个往生极乐世界的人莲花化生，阿弥陀佛来迎接拿着莲花，往生的人放下这个身体不要了，坐上莲花。佛将这个花带到极乐世界，我们坐进去的时候花开的，坐到裡面之后花就合起来。佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池裡头，它花开，再开他就见佛了。在花的裡面时间长短不一定，有人时间长，有人时间很短，这些与我们念佛的功夫有关係，念佛的功夫好，花开得快；念佛功夫差一点，花开就要慢几天。花一开，这个身体就是法性身，极乐世界是法性土。
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