净土大经科注（第四回） （第四Ｏ九集） 2016/12/30 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0409
《净土大经科注 （第四回）》第四Ｏ九集经文
第九三二页 末4 至于三辈中是否包括边地问题 至 第九三五页 第3 德之至也
至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：「经说不同。谓《觉经》（即《汉译》）及《大阿弥陀经》（即《吴译》）中下辈摄（指中辈下辈皆有边地）。今经（指《魏译》）不尔，别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之。即《略论》云：『又有一种往生安乐，不入三辈。』夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄。」《钞》论甚善。具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明「边地疑城」，于后第四十品中详述之。
庚四、弥勒承诲
【经】弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。
【解】弥勒领受佛旨。乃向佛言，「受佛明诲」。「明」者，智也，备也，显也，发也。「明诲」即显发大智，明白完备之教诲。「专」者专一，「精」者精进，「修」者修行，「学」者学道。《法华经》曰：「渐渐修学，悉当成佛。」。「如教奉行」表弥勒领解佛训，决定遵行也。「不敢有疑」，表领受舍疑之劝，不敢生疑。疑者乃万惑之所由生，故应断也。
戊二、诫 （卅五品至卅七品）分二 己一、浊世恶苦 分五
◎ 浊世恶苦第三十五
【解】此品广明浊世恶苦。恶者五恶，苦者五痛、五烧。劝令舍恶行善，离苦得乐。《净影疏》曰：「五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。」五恶者，恶因也。五痛者，华报也。五烧者，果报也。又《嘉祥疏》释五恶曰：「何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。」
庚一、赞无恶成德
【经】佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。
【解】「端心正意」，指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶。又义寂曰：「直趣菩提名端心，不求余事名正意。」其义更深。盖以唯趣菩提始称「端心」，余无所求方名「正意」也。能如是端正身心，自然不为众恶，故云「甚为大德」。「大德」者，德之至也。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百三十二页，倒数第四行看起：
「至于三辈中是否包括边地问题，《无量寿经钞》论之甚详」。这讲到边地。边地，前面《嘉祥疏》里面讲得很好，怀疑生边地。怀疑为什么能生边地？他还真干，一点都不含糊，真的发愿求生，非常恳切，只是像打赌一样，真能往生好，没有，没有就算了。抱着这种心理、心态，生到边地。有些人对自己功夫不得力，信愿不是很坚，有信有愿，能去当然更好，不能去就算了。这样的心态，就是半信半疑，但是他不是不干，他还是非常坚定的去干，往生了。
生到边地，边地只是五百年，这五百年当中，在莲花里头，没开花，生到西方极乐世界七宝池中，花不开，要五百年后它才开花。极乐世界没有年月日，这个我们要知道，它那个地方，时空都是永恒不变的。不需要靠日月的光明，那边没有，那边是光明的世界。佛身放光，菩萨放光，每一个人，往生的人都有光明，阿弥陀佛本愿威神加持的。万物都有光明，所以说光明世界，这个光是自性的性德所起的作用。他讲五百年，当然是我们人间五百年，人间五百年很长，在西方极乐世界不长。
五百年之后，他在那个地方已经习惯了，花开了，真的不是假的。虽然花里面见不到佛，闻不到法，不是阿弥陀佛亲自来给他讲经说法，我们也能够联想到，在花里头这五百年当中，花没有开之前，我们有理由相信，他在莲花里头有化佛。十方世界，佛都能化身去接引，当然有化身来为他说法，还有菩萨，甚至于方便土的罗汉，这都是他们的同参道友。所以五百年的时间，在极乐世界无量寿，无量寿看五百年就不长。佛把这个事实真相说出来，这是侥幸的心往生西方极乐世界，换句话说，侥幸也能生边地。
今天这一段就给我们说这个问题，至于三辈中是不是包括边地这个问题，《无量寿经钞》有详细的说明。这下面就是钞里头的文，钞里头说：「经说不同」，五种译本说法不一样，五种译本都是从印度传来的，佛所说的真经。佛说法，在不同的时候、不同的处所、不同的听众，介绍西方极乐世界，所说的并不完全相同，这个我们能体会得到。有的地方说得详细，有的地方说得简略，都不足以为奇。正因为是佛多次宣说，所以会集实在是有必要。
过去，王龙舒做过会集，宋朝时代，清朝魏默深做过会集。我们今天用这个本子，是在抗战期间，这是民国，抗战期间夏莲居老居士的会集本。过去会集有人批评，有些地方有欠缺，有过失，不能不承认。夏莲居老居士重新再做一次会集，把过去的弊病全部都回避了，小心谨慎，用了十年工夫，会集三年完成，下面七年是仔细校对，务必每一个字每一句都有原来的经本做依靠，没有改动一个字。这是会集本里头最不容易的一桩事情，夏老居士做到了。民国初年这些大德，见到了没有不佩服，没有不赞叹的。会集本正是为我们现代念佛人而做的，我在大陆没见过，在台湾见到，我们要格外的珍惜！这个本子，确确实实能度末法九千年的一切众生，只要遇到，能信能愿，肯念这一句佛号，决定得生。
「谓《觉经》」，《觉经》是汉译的《清净平等觉经》，「及《阿弥陀经》」，《阿弥陀经》是吴译的，支谦译的，「中下辈摄」，中辈里头有，下辈里头也有，三辈九品都有边地。边地，对于极乐世界的怀疑，有人轻，有人重，所以不一样。今经，这指魏译的，三国时代，《吴译》也是三国时代，《魏译》是康僧铠。「今经」，康僧铠译的「不尔，别说之」。「故诸师亦异」，净宗这些大德，每个人对这个看法并不完全相同。你看看，昙鸾法师、元晓法师（韩国的）、法住法师、如湛法师，「存不摄义」。他们的看法，佛说边地是一种方便说，鼓励我们，不见得是真事真有。可是「义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也」。这些法师们相信，佛方便也没有妄语，不能说打个方便妄语，佛方便也不会有妄语。那就是他们相信中下辈有，上辈决定没有，没有边地。中辈比下辈就殊胜，时间就更短。
下面说，「但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之」。这尊重昙鸾大师。「即《略论》云：又有一种往生安乐，不入三辈」，三辈里头没有的。「夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄」。《钞》里头这种看法很好，所以说「《钞》论甚善。具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明边地疑城，于后第四十品中详述之」。所以这是讲到夏莲老他老人家的看法。两种人用心不一样，一切法从心想生，极乐世界也不例外。这个总原则、总纲领，我们必须知道。真的搞清楚、搞明白了，我们的信心坚定了，不会堕在边地疑城，这里面就带着有劝勉我们的意思。是以今此《会本》，于三辈之外别明边地疑城，这个在后面第四十品当中详细说明。
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