自利就如同经上讲的含辉，没有发出来，他的光色还没能够发出来，可是内裡面确确实实已经在这个地方做修养的功夫，修心养性，养性就是养道。怎麽养法？一定要把世出世间一切法彻底放下，才能得到感应道交。我们求感应，天天在佛菩萨面前祷告、礼拜、供养，能不能得到感应？也可能得一点，小！为什麽小？能感的力量小，佛菩萨所应的当然也就不大。感应道交，要用现在数学的名词，它决定是成正比例。我们有一分感，佛就有一分应；有两分感，决定就有两分应。怎样才能获得圆满的感应？身心世界一切放下，只有一个心，只有一个愿，为佛法，为一切众生。像清凉大师在这部经裡所说的，为续佛慧命，为普利一切众生，其他的什麽念头都没有，这个感应的力量太大太大。不必求佛，也不必求菩萨，什麽都不求，为什麽？你这个心正是佛心，你这个愿就是佛愿，你的心愿跟佛完全相同，那个感应力量是圆满的。求佛菩萨保佑我可不行，「我」这是烦恼，这是妄想，这是分别执着，纵得到感应，感应很微薄。决定没有为我，为正法久住，为续佛慧命，为利益一切众生，我们只要发这个愿，行愿相资，必定能得到诸佛如来满分的加持，满分的感应。
身心湛寂，外面就放光。接触外面的境界，当然最明显的是接触到一切众生。如果缘没成熟，这个缘是两方面，一个是自己，一个是大众，自己的缘没成熟，自己还没有能够悟入境界，我们讲《华严经》，这是华严境界，没入这个境界，没熟。可是我们的确每天在认真的修学，在充实自己，这就好比果裡面含辉，逐渐在长成。如果已熟，光色发现出来了，自己契入境界，智慧现前，德能也现前，就像果成熟一样，可以利益一切众生。我们看这个果，果成熟之后，果自己没有享受它自己，果都是供给别人享受。我们几个人看到花果有这种感受？花开了，我们可以说它自己也可以欣赏，很美！果成熟了都被别人吃掉了，它自己没享受。成果一定要奉献给大众，奉献给大众是真正的成就，因果就不虚。果要是自己来享受，给诸位说，没有那个道理。可是世间迷惑的人就很多，多生多劫修积的福报，这一生开花结果，得了大的财富，得了很高的地位。得大财富，得大的果位，他能享受多少？每天还是吃三顿饭，顶多吃五顿，晚上睡觉还是六尺床。就算他那个床做一丈，一丈，他身体就那麽大，他也不能把身体放大跟床一样，他做不到。中国古人讲的「日食三餐，夜眠六尺」，你还能享受什麽？累世修积的福报，在这一生当中真的叫空过了。
无论你用什麽样的心机，细细想想都是给别人糟蹋掉，家亲眷属糟蹋掉了，旁边这些近人糟蹋掉了。为什麽不把这些东西布施给一切众生？将福报与一切众生共享，你才叫真正有福报，你生生世世永远享不尽的福报。这个要是明白人他才懂得，煳涂人你给他讲他不相信，你给他讲，他说这个人不怀好意，要来骗我钱；给他讲真话，他还说我们去骗他，说我们不怀好意。最可怜的人是什麽？就是我们一般人讲的，得老人痴呆症。他有钱，又有地位又有钱，他一口气不断，躺在床上慢慢享受，一天三班护士来照顾他，往往一躺躺十几二十年，你看他花掉多少钱，这个花得很辛苦！这种情形，佛法裡头有没有救的？有，但是他不相信。那是他命裡有福报，有那麽大的福报，福必须享完他才会走，他没享完他不走。如果真正是明白人，他自己能同意，家亲眷属明白，把他这个财富拿去布施，去做这些慈善救济的事业，帮助那些苦难的众生，他就两个现象︰如果他寿命还有，他病就好了；如果他寿命没有了，他很快就离开这个世间，不再受病苦，都是好事。但是我们看到这些现象不好意思说，说了是什麽？这个和尚不怀好心，来骗我们。我们是真明白，真能够帮助他解决，看到他必须要躺在床上受罪。
我们明白之后，果决定是给大众享受，这是真实的果报，这个有意义、有价值。在花报裡面，自己可以欣赏，当然也供给别人欣赏。尤其是菩萨们，菩萨就是觉悟的人。说这部大经，总希望每一位同修都觉悟，人人都做菩萨。菩萨的生活，菩萨的工作，菩萨的处事待人接物，一定要与「如」相应，与真如自性相应，或者说我们讲的与「大方广」相应。大方广还难懂，我们再换一句话，与清淨平等觉相应，这就行；或者我们落实在事相上，与六度、四摄相应，我们得的果就是菩提之果，就是佛果。所以果跟花间列在一起。
本经经文裡头有说：「菩萨妙法树，生于直心地」，大地生长许许多多的树木，我们心地裡面有妙法树。清凉大师为我们说明这妙法树，「信是种」，树的种子。桃树，桃核种子能长成树。菩提树的种子是什麽？信，信心。你看《华严》一展开，信、解、行、证；淨土三个往生的条件，信、愿、行。信是种，是佛种，菩提树就是讲的成佛，成佛的种子，信心。「慈悲是根」，一个人没有清淨信心，没有慈悲心，他怎麽会成就？好像植物，没有种子、没有根，再好看也不过像我们现在台上摆的假花、假树，不是真的。虽然有几盆真的，盆栽长不大，几天不照顾就枯死了。由此可知，我们在菩提道上要一帆风顺，要真正有成就，你要有根，你要有种子，你没有信心怎麽行？没有慈悲怎麽行？佛法裡面常说「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是博爱。大慈悲心，清淨心裡面生出来的，平等心裡面生出来的，对一切众生没有任何条件。这个对我有利益我就喜欢他，那个伤害我，我就讨厌他，这个不可以。恭敬你的、爱护你的、帮助你的，你对他有慈悲心；毁谤你的、侮辱你的、陷害你的，你对他还是有慈悲心，你这个慈悲才叫有根。如果慈悲有分别、有差距，这个慈悲是假的，不是真的。
我们要学如佛一样的大慈悲心，对于九法界众生一律平等，没有差别。佛在经上，我们也看到，举的故事让我们在这裡面领悟平等的境界。施主供养一钵饭，很好的一钵饭，菩萨把它分成两份，一份供养佛，一份喂狗。我们想到，这什麽意思？生佛平等，他来做这个样子给我们看，对佛的那种恭敬心，对畜生这个恭敬无二无别，我们在境界裡应当如是学。所以慈悲非常非常重要。
从慈悲裡面生出智慧，「智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华」。他教我们看树，这树教我们，树表法，树教我们，智慧是身体，方便是枝条、枝干。这棵树长得非常茂盛，茂盛是讲事上面的五度︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个五是事，表现在日常生活当中。六度少个般若，般若是身。五度都离不开般若，枝干没有离开根本。将树身比成般若，枝干比成其他的五度，枝干没有离开树身。将禅定比喻作树叶，将德能比喻作花，将一切智比喻作果，果是一切智。这个一切智是后得智，权智，前面那个树身叫根本智。《般若经》上讲得很好，「般若无知，无所不知」。果表无所不知，身表无知，无知是根本智，无所不知是后得智，根本智起作用无所不知。
后面还有两句，「最上力为鸟，垂阴覆三界」。树上有鸟，鸟是什麽？鸟是最上力，如来果地上的十力，十种特殊的能力。其实那个十也是表法的，真正的意思是如来果地上圆满的能力，这就好比是鸟。树荫垂覆下来庇佑三界，三界是指六道，六道裡面一切苦难的众生，这是佛法教化的对象。由此可知，佛门裡面所讲种种表法的艺术，确实达到艺术裡面最高的境界，不是祖师随便说的，都有经文做依据。这些文句在《华严经》第五十九卷，往下我们都会读到。可见得祖师大德给我们讲解经文不是随随便便自己说出来的，不是的，都有经文做依据。
再看底下第三段，『其树周圆，咸放光明。于光明中，雨摩尼宝。摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现』。这是第三小段，第三小段有三句，说明「妙用自在，利益无边」。第一句，依真实智慧教化一切众生，这就是佛家常讲放光的意思。佛家迎宾接客，请你到我们这个道场来普照，普照就是放光普照，意思就是以智慧来开导大众，智慧来开导大众就是放光普照的意思。由此可知，佛法的修学，自始至终目标就是智慧。智从哪裡来？智从定中来。换句话说，你心要不清淨、要不定，哪来的智慧？再告诉诸位，智慧是本有的，不是学来的。你所学习的东西不是智慧，我们现在一般人讲常识，你所学得来的是佛学常识，不是真智慧，真智慧是从清淨心裡面生的，清淨心就是禅定。
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