华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第五集）
新加坡佛教居士林
请掀开经本第一面，经文最后一行：
【始成正觉。】
这句经文，前面给诸位报告过「始成」。什麽叫『正觉』？在佛门裡面也有许多不同的说法，说的都是事实，都有道理。诸位都知道，佛法有大乘、有小乘，大乘法裡面有别教、有顿教、有圆教。贤首大师判一代时教为五教，五教都成佛。天台大师判为四教，有藏佛、通佛、别佛、圆佛。究竟成的是哪一种正觉，我们不能不知道。可是古大德教给我们，他说一切菩萨决定先于无所有处，已经永远离开贪瞋烦恼；说贪瞋，是贪瞋痴慢疑，换句话说，这六种根本烦恼他确确实实断尽了，这才能入见道位。这句话非常重要，我们要牢牢的记住。如果不在这上下真实功夫，无所有处这是慧，我们所讲的看破，看破什麽？看破一切法无所有。一切法，佛在《金刚般若》裡面给我们说的是「一切有为法，如梦幻泡影」，又给我们说「凡所有相，皆是虚妄」。这些经文我们都念得很熟，可是我们六根接触外面六尘境界，还是把境界都当作真实，换句话说没看破。依旧在梦幻泡影、虚妄境界裡面生起妄想分别执着，这就是面对实相生起轮迴心、造轮迴业，本来没有轮迴，将一真法界转变为六道轮迴，在这裡面受苦受难，错了，错得太离谱了。所以见思烦恼一定要断，不能不断。从哪裡断起？从贪爱断起，于一切法不生贪爱。佛教我们要生慈悲，不生贪爱，贪爱裡面有妄想分别执着，慈悲裡面没有妄想分别执着。我们常说慈悲就是对一切众生的关怀、爱护、全心全力的协助，但是这裡面没有妄想分别执着就叫慈悲，如果这裡面有妄想分别执着就叫做贪爱，这是我们不能不把它分清楚的。
在小乘位，天台家讲的藏教，只要断三十四心，断有顶一地之迷惑，就能够证得五分法身，五分法身就是说戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个时候就叫做成正觉，小乘成正觉。他所示现的是藏教的佛，佛门也称之为藏头佛，这是藏教的佛。这些事相，将来在本经第二十二品「十藏品」裡头有一段很长的经文，到那个地方我们再详细跟诸位介绍。在大乘当中，如果就应化来说，佛所示现的八相成道，像释迦牟尼佛在当年出现在北印度，为我们示现的也可以说是「始成正觉」。佛在经上告诉我们，十地菩萨修行圆满，转八识成四智，这个时候也叫做「始成正觉」。都是从事相上讲的。
如果从理上讲，古德所谓「古今情亡，心无初相」，这叫做「始」。什麽时候叫始？说古今，意思就是讲三世：过去、现在、未来。凡夫总是会怀念过去，会想着将来，这个所谓叫情见。如果三世情见都放下，都捨掉，你的心才真正平等，真正是离开了妄想分别执着；平等心现前了，清淨心现前了，这叫「始」。一切妄念不生，尽虚空遍法界一切理事因果，这个时候清清楚楚、明明白白，这个叫「正」，正知正见。见到自己觉心常住，这就称之为「觉」。始觉与本觉，本觉是本有的。实在讲，哪裡有始？不过是自己妄想分别执着放下了，本有的般若智慧、本有的大觉这个时候现前，佛法裡称之为「成」。这是始成正觉的意思，这是从理上讲。
如果就佛性，或者是说法性，或者是说真心理体，在佛法裡面也称作为法身，这裡面没有成与不成。如果有成、有不成，是两桩事。禅宗所谓「向上一着」，向上一着就是一真法界，一真法界裡面从来没有起心动念过，如果你说成，成的对面是不成，成与不成是二法。使我们联想到唐朝时候禅宗六祖惠能大师初次见到印宗法师，印宗那个时候是岭南的大善知识，在南方一带讲经说法教化众生。突然认识能大师，这是讲经的时候听众裡面有两个人在争论，看到外面挂的幡，风吹着幡动，有个人说风动，有个人说不是，是幡动，他们两个在吵架，争论不休。能大师在旁边听到，就告诉他们，不是风动，也不是幡动，「仁者心动」。这两个人听到都很佩服，于是很快就传给印宗法师。印宗法师觉得这个人有真智慧，很了不起，这一问，他知道是五祖忍和尚的传人。印宗对他非常恭敬，就向他请教，你在忍和尚（五祖）那边常常听法，五祖对于禅定、解脱怎麽讲法？六祖惠能就说，禅定、解脱是二法，佛法是不二法。这麽说法是向上一着，你还在问解脱怎麽讲法，禅定怎麽讲法，你是落在第二义，不是上上法，上上法裡头是不二法门。所以从向上一着来说，成与不成，念头都不能生，这是真的，这个不是假的。这些意思，都是大小乘教义裡头所说的。
如果就华严本宗的教义来说「始成正觉」，华严是无障碍的法界，「以十佛法界之身云」，这个意思将来诸位在古大德注疏裡面常常看到，看到你要懂它的意义，十佛法界，这个十不是数字，是表圆满，用我们现在话说，尽虚空遍法界之身。这是什麽身？法身，尽虚空遍法界就是一个身。这个说法我们很难懂，一般人的观念，讲到身，都是认为这个身体是自己的身。如果不说这个身，那就迷惑了，就不好懂了，你到底在说什麽？说这个东西做身，这是假的，绝大多数的人误会，把这个东西当作身。诸位要晓得，法身是以一切法为自己的身。我们还得从比喻上来说，我们是凡夫，我想每个人都有作梦的经验，所以佛在经论当中用作梦作比喻很多。当我们作梦，梦醒的时候，我们很冷静的想一想，刚才梦中的境界还很清楚、很明白，然后你再细细的思惟整个梦中的境界，梦中当然有自己，也梦到有别人，梦到有山河大地，梦到有虚空，所有一切境界从哪裡来的？都是自心变现出来的。自己的心是能变，梦中整个境界是所变，能所不二。能变的是性，所变的是相；性是真的，相是虚妄的。为什麽说相是虚妄的？相是常常在改变，不是永恆不变的。永恆不变，我们就叫它做真的；常常会变化的，我们就叫它做虚妄的。相叫妄相，性叫真性，真妄是这个说法。
如果我们明白了，我们的心，心像什麽样子？心在作梦的时候，心已经现了个相，心什麽样子？整个梦境就是心、就是自己，所谓是「全妄即真，全真即妄」。佛教我们从作梦的经验裡面去体会，体会到事实真相，尽虚空遍法界这个相，这个相是幻相，因为所有一切的现象都会变化，而且刹那刹那在变化。这个相，虚空法界是我们自性真心变现出来的，唯有佛与法身大士亲证这个境界，他真的明白、真的知道，了解事实真相，尽虚空遍法界是自己真如本性的梦境。所以你要问他什麽是身？尽虚空遍法界就是自己。就如同我们作梦醒来之后，豁然体悟到整个梦境就是自己，肯定是自己，一丝毫没有错误，这叫清淨法身。不再以为这个身是自己，尽虚空遍法界是自己的身，叫法身。
在身后面用一个「云」，云字在此地是帮助我们觉悟的。云，我们知道，非有非无。云彩我们远看，有，一朵一朵的云彩很清楚。我们现在乘飞机，飞到云层裡面去的时候，它不是真的，是假的。经典裡面用个云，都是告诉你这个事情非有非无，你不能说它没有，它有相；你不能说它有，它相是假的，幻相，不是真的，没有妨碍。大乘经教裡面，「云」这个字用得很广泛，我们要懂这个道理。所以佛的身是尽虚空遍法界，这是佛的身云。是佛的身云，法界身云，我们如果在这个地方豁然开悟，佛的法界身云何尝不是我们自己的法界身云？佛证得清淨法身，我们又何尝不能证清淨法身？如果你从今天起豁然真的觉悟了，虚空法界原来就是自己真性的相分！你跟诸佛如来同一个见解，同一个看法，恭喜你，你就证得清淨法身，佛始成正觉，你也始成正觉。这个不是邪知邪见，一点错误都没有，与事实真相完全相应。然后如古德所说，「遍因陀罗网无尽之时处，念念初初为一切众生现身说法」，这是事实真相。所以众生有感，佛就有应，感应道交是那麽样的自然，连痕迹都找不到，就像《普门品》裡面所说的，「千处祈求千处应」，那个千不是数字，也是表圆满的意思，也是表无量的意思。
众生有感，佛菩萨就有应。为什麽能应？因为他的身是尽虚空遍法界，所以他那个应身有没有来去？没有！没有来去，没有始终。《愣严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」，「随众生心，应所知量」，句句都是实话。佛菩萨如是，我们一切众生又何尝不如是？只是他们在觉，我们在迷，只有这一点不同，除这个之外，没有一样地方是不相同的。所以才说一念觉悟，众生成佛；一念迷惑，佛变成众生，就是一念差别而已。境界相非常複杂，複杂的现象都是从众生妄想分别执着而生，正是佛在大乘经上所说「一切法从心想生」。就本经的教义，这个境界非常广大。经中具足主伴，在这个法会裡面释迦牟尼佛是主，所有大众是伴。主跟伴没有一定的，任何人都可以做主，你做主，一切诸佛菩萨也是伴；菩萨做主，诸佛如来也是伴。主伴圆融，这才叫真平等。人如是，法也如是，《华严经》为主，所有一切经都是伴；《无量寿经》为主，《华严经》也是伴；《弥陀经》为主，《无量寿经》也是伴。任何一部经都可以做主，任何一部经都是伴，主伴圆融。这是真平等，这是真自在，真实的解脱，自自然然含摄包括十方三世，一法不漏。所以始成，这个「始」字裡面就包含无量劫；说一个处所，就包含尽虚空遍法界，这是《华严》裡面所说的「一即一切，一切即一」，一成一切成。所以经上讲，这是「出现品」裡面说，「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉」，换句话说，如来成，众生就成，佛佛平等，一切成佛。《无量寿经》上讲的「一切皆成佛」跟《华严经》一个意思，正是古德所谓一鼻孔出气，没有两样。关键在哪裡？佛觉察到了，我们没觉悟到。佛讲的句句是真实话。这些意思，将来在这个经「出现品」，第三十七品，以及「如来不思议品」，第三十三品裡面，很详细的来解说。这都是给我们说明事实真相，什麽事实？自己，我们常讲，说明自己跟自己生活环境的真相。真相在哪裡？就在现前，没有离开一丝一毫。这是「始成正觉」的大意。
李长者对于这段经文，他说得也很好，值得我们做参考，也能帮助我们去体会。他说「如是我闻」说得简单，容易懂，他说「如，如佛所说；是，是佛所说」，这个好懂。确实，我们如果做《华严经》简单的注解，用这个好。「如是我闻」，如佛所说，这个经如佛所说；是佛所说，不是我阿难说的。阿难在此地给我们複讲，句句话都是佛说的，没有加自己的意思进去，如佛所说，非常忠实。阿难亲自在佛那裡听讲经的，不是别人传闻，他亲自听说的，这个我们可以相信。如果是传说，诸位一定要明瞭，传说就不可靠。为什麽？往往在传说裡面，这个传的人，所谓在裡头有增有减，不忠实，听人家说两句话，他要加上七八句话，渲染，愈传愈讹，愈传愈不是那个样子。传闻容易失真，阿难是亲闻，不是传闻。
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