华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第四集）
新加坡佛教居士林
请掀开经本第一页，经文第一行。
【如是我闻。】
这四个字就是一段，「总显己闻」。就字面上的意思来说，阿难尊者告诉我们大众，这部经是他亲自听佛所说，而不是传闻。一般我们介绍佛的经典，开端都要说明六种成就，这四个字在六种成就裡面包括了信成就、闻成就；也就是说，一个圆满的法会，它必须要具备的几个条件。世尊灭度，谁能够讲经说法？不但我们凡夫没有能力讲经说法，即使是罗汉、辟支佛、菩萨也不能够讲经说法。为什麽？因为他们对于宇宙人生的真相未能亲证。不是说我们听人家讲就行，必须要自己契入境界，你才能讲经，你讲得才踏实，没有犹豫，没有怀疑，才能令大众生起信心。所以讲经说法的人必定是诸佛再来。在大乘经教裡面所说，最低限度要圆教初住菩萨，这样的人他明心见性，见性成佛。他跟佛是属于同生性，这个名词是法相宗所说，同生性跟异生性。同生性就是跟诸佛如来同用一个真心，用真心才能讲经说法；异生性是用妄心。哪些人用妄心？我们凡夫用妄心，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、十法界裡面的佛都是用妄心。不过四圣，我们讲佛、菩萨、声闻、缘觉，他们虽然是用妄心，这个妄心的方向对准大方广，跟大方广的方向没有差误，目标是大方广，所以虽然用的妄心，妄心方向没错。六道凡夫用的妄心与大方广偏差太大，所以感得六道轮迴的苦报。地狱众生，那是一百八十度的违背，往上去饿鬼道、畜生道，都是大幅度的偏差。我这种说法，诸位听起来容易明瞭。
一定要将见思烦恼、尘沙烦恼断尽，无明也要破几分，这种人才有资格讲经说法；虽有资格，依旧要得佛力加持。我们在《华严经》上看到，清凉大师在注疏裡面告诉我们，不仅是等觉菩萨要得如来加持才能够讲经说法，即使诸佛出世，佛升座讲经说法，也得十方一切诸佛威神的加持。由此可知，弘法利生的事业不是一尊佛，是十方三世一切诸佛的本愿。所以升座讲经，诸佛如来，像释迦如来这是一个好例子，都得到一切诸佛的加持。所以经上告诉我们，佛有没有说法？佛没有。佛给我们讲经说法四十九年，佛说没说一句话。这个话是什麽意思？没说一句话，就是没有一句话是自己的意思，没有一句话是自己的创见，没有。佛所说的是什麽？说的是过去诸佛如来所说。正如同中国孔老夫子所说的「述而不作」，孔老夫子没有创作，他所讲的都是古圣先贤所说的。你看看，人家多麽谦虚！现在的人开口、闭口创作，我的，版权所有，这个问题严重，版权所有，麻烦可大了。佛法是一切诸佛、菩萨、祖师大德，祖祖相传传到现在，你把它拿过来，以为自己的创造，自己有版权，限制别人不能翻印。不错，现在你可以得一点小利，你可以营利，得一点小利，后果不堪设想。为什麽？盗法，偷盗诸佛如来、祖师大德之法据为己有，果报在阿鼻地狱。将来那个书一打开，后头「版权所有」，那是铁证，赖都赖不掉，这个证据太厉害了，所以诸位必须要懂得。阎罗王将来判罪，这是事实，你怎麽能抵赖！
由此可知，如《发起菩萨殊胜志乐经》裡面所说的，这个经我们在此地讲过。世尊给我们说了几个故事，其中有一个故事说，过去，那是久远劫前，有两个比丘，这是出家人，讲经说法，利益众生。当然比丘讲经说法，我们在前面曾经跟诸位说过，我们哪有能力说法？能说都是三宝加持；诸位能闻，能听得懂，听得欢喜，也是诸佛如来的加持。说、听都是佛力加持，若无佛力加持，我们不能说，诸位也不能听。这个道场是什麽样的道场？无论讲堂大小，无论听众多少，这是诸佛正法的道场。如果你要是存心破坏，造谣毁谤，这个罪过都在地狱。佛在经上告诉我们，他在地狱裡面受的果报，以我们人间时间来算，一千八百万年，而在地狱裡面实际的感受是无量劫。所以地狱裡头度日如年，他的感受是论劫数来说。这是讲的从前，如果要是在今天，你要是造谣生事，麻烦可大了！麻烦在哪裡？现在印刷术发达，如果你要写成文字，谤佛、谤法，毁谤三宝，这个书在世间流通，你堕地狱，将来什麽时候出头？这个世间你那个文字的书一本都没有了，你才能够离开地狱，才能出来；世间上还有一本书，你就不能离开地狱。同样一个道理，如果我们流通是录音带、录相带，或者是CD，要在世间所有统统都没有了，都消失了，你才会从地狱裡出来；有一片都不行，有一片，你的罪业极重，把你压在阿鼻地狱裡头永远不得翻身。所以我们言语造罪业比较上容易出来，要是写成文字、搞成录音带，麻烦可就大了，流通量愈大，你在地狱裡面时间就愈长。千万不能造这种罪业，这个罪业造的时候容易，以后想出离苦报那就太难太难！这是我们必须要知道。一定要谨慎，一定要遵循佛菩萨的教诲，不能够破坏大众的信心。所以任何一个道场都是三宝的道场，诸佛护念，龙天善神守护，这裡面要是造作罪业是极重极重。
古大德告诉我们，「佛法大海，信为能入，智为能度」。尤其是淨宗，往生的条件三个，信在第一，信、愿、行。清凉判《华严》四分的教义：信、解、行、证，信也摆在第一。有信心，信心坚定、信心清淨，没有怀疑、没有夹杂，我们才能够入佛门。入佛门求什麽？求智慧，真实智慧。真实智慧从哪裡来的？从清淨心裡面来的，所以心一定要清淨。清淨心是真心，清淨心起作用就是智慧，真实智慧。前面跟诸位说过，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，而清淨心具足戒定。念佛人常常称讚信心念佛，信心念佛跟淨宗所讲的一心念佛是一个意思。由此可知，信心就是一心，一心就是信心；一心就是清淨心，清淨心能入大方广，清淨心能入弥陀愿海。我们肯念佛，一意专求往生，这就是大智慧，无比的智慧，我们这一生决定得度。这是我们说到「如是」两个字表信，这两个字意思很深很深。
《大智度论》裡面给我们讲「如是我闻」四个字，就佔全书四卷之多，就讲这四个字，佔了四卷。我们最初学经教，学「如是我闻」怎麽讲法，看《大智度论》佔那麽大的篇幅，真正是不可思议。如果照《大智度论》那个方法，这四个字恐怕也得讲一年。所以古人讲，诸佛如来讲经说法，他说的是什麽？就是说「如」这个字。我们说讲一年有什麽稀奇？释迦牟尼佛讲了四十九年，讲什麽？就讲个「如」。
「如」是什麽？用现在的话来说，宇宙人生的真相，真相叫「如」。理如其事，事如其理，性如其相，相如其性，叫「如是」。这个话如果我们听了，意下还不能够体会，我们用比喻来说，比喻也是古大德讲的。古大德用金跟金器作比喻，金把它比作性，比作自性，比喻作理；器是把金做成器具，这个器就比喻作事，比喻作现相。我们对于金就是器、器就是金，这个我们很容易了解，金跟器不能分家，分家金也没有了。器没有了，金就没有了；金就是器，器就是金。从这个比喻我们再会到佛法裡面去说，性就是相，相就是性。禅宗所讲的明心见性，他从哪裡见的性？他豁然觉悟了，原来所有一切现象就是真如本性，所有一切事物就是真如本性，这叫明心见性。这个心开明了，从前我们这个心迷惑颠倒，闭塞的，性相一如摆在面前不知道。现在这个心开明了，茅塞顿开，豁然大悟，悟个什麽？悟了原来相就是性、事就是理、有就是空。有是从事相上讲的，空是从性、是从理上讲的，性跟理是空寂的，事跟相是有的。既然性相不二，当然空有就一如，所以说空、说有是一桩事，不是两桩事。世尊四十九年所说的一切法，就是说的这个。所以你们要说是佛法这麽多，浩如烟海，不晓得从哪裡学起？佛法最简单不过，一个字，「如」字！千经万论就是讲这个「如」字。这种说法是从理上讲的，唯如为是；换句话说，与如相应的就是，就没错。
我们把这个「如」，「如」这个说法说得很抽象，我自己觉得我已经讲得很清楚了，恐怕大家听了不明白。我们把它落实到本经经题上「大方广」，大方广就是「如」，与大方广完全相应那就「是」，「是」是哪几个字？「佛华严」，佛华严就「是」！如果我们用在念佛这个原理上，是心是佛，这个就是「如」，就是大方广的意思；是心作佛，那就是「是」。这个说法诸位比较容易理解。唐朝时候真谛法师，他的说法也说得很好，他说真不违俗叫做「如」，跟前面讲的意思是一样的。真是讲的性、是讲的理，俗是讲的事、是讲的相。特别是在《华严经》上，前面跟诸位介绍五周因果裡面有差别因果、平等因果，真就是平等，俗就是差别。平等不违背差别，平等裡面有差别，这个叫「如」；也就是说，相裡头有性，事裡头有理，不相妨碍，不相违背，这是「如」的意思。俗顺于真，这就叫「是」，也就是现相；事能够随顺理而不违背理，这就是「是」。真俗不二，性相一如，这叫「如是」。这是从理事两方面来说的，说得都很好，都没错。
如果就我们华严本宗《华严经》的教义来说，意思更圆满、更透彻。清凉大师说《华严》为我们显示四种无障碍的法界︰理无碍，事无碍（理是讲理法界，无有障碍，事法界裡面也没有障碍），理事法界没有障碍，事事法界也没有障碍，叫四种无障碍的法界。这是世尊唯独在《华严》裡面为我们说出事实的真相。为什麽会没有障碍？没有障碍是真的。我们今天感觉到障碍重重，障碍重重是假的，不是真的，真的没有障碍。原本没有障碍，现在变成无量的障碍，怎麽变的？我们违背了大方广，违背了真如，所以就变成无量无边的障碍。这桩事情世尊要在本经给我们做详细的说明，如果我们明白了，体会到了，我们在现前生活就得到真正的解脱。从哪裡解脱？从障碍裡面解脱出来，我们也过自在无障碍的生活，自在无障碍的生活是法身大士所过的生活。由此可知，十法界裡面都有障碍，一真法界裡面没有障碍。如果我们今天明白了、清楚了，我们今天过的是一真法界的生活。一真法界跟十法界不是两个法界，同时存在，同一个空间，同一个时间。
诸佛菩萨在我们这个世间示现八相成道，教化一切众生，他住哪个法界？他住一真法界，我们住十法界。不但世尊如此，经上讲得很清楚、很明白，「一佛出世，千佛拥护」。佛的这些声闻弟子、菩萨弟子裡面，许许多多都是古佛再来的，他们久远劫就成佛了。现在示现在世尊这个法会裡面，有出家的比丘，有在家的居士、长者，男女老少、各行各业都有，不是普通人，佛菩萨示现在其中。我们要问：这些佛菩萨示现在我们世间，他住哪个法界？他住一真法界，他住无障碍法界，跟我们不一样。虽然我们天天在一起，吃饭在一起，生活在一起，工作在一起，我们住六道轮迴，人家住一真法界。什麽原因？他没有障碍，我们有障碍。为什麽他没有障碍，我们有障碍？他心清淨，我心不清淨，他们心裡头确确实实没有妄想、没有分别、没有执着，我们天天生活在妄想分别执着当中。所以要晓得，一真法界跟十法界、无量无边的法界同时存在，同一个时间，同一个空间，这是事实真相。《华严》家讲，「以无障碍法界曰如，唯此无非为是」。这个说法扣在经题上，诸位就很好懂，无障碍法界就是「大方广」，能与大方广圆满相应就是「佛华严」。「如是」两个字我就报告到此地。
『我闻』是阿难尊者亲自闻佛所说，这部经也是阿难尊者结集的。古德说，传法的人他只有一个目的，将诸佛如来所说微妙之法，传给那些还没有听到的人，这是他唯一的使命。我们今天皈依三宝，受持如来的戒法，为佛的弟子，无论在家、出家都一样的。不是说在家人比出家人低一等，没有这个讲法，那讲别的大乘经可以，《华严》不可以，《华严经》是平等法。你看《华严经》末后五十三参，五十三尊佛，他们所表演示现给我们看的，以出家身分示现的五个人，其馀的都是示现在家居士、长者，男女老少、各行各业，统统是诸佛如来，法身大士。这是告诉我们真正无障碍的法界，平等的法界，《华严》是真平等。特别是出家的同修，我们不但对于一切学佛的人要平等看待，不学佛的人也要平等看待，平等是没有差别，有差别就不平等。
评论