在西方极乐世界修行快，十方世界成佛要三大阿僧祇劫，极乐世界不需要，它太快了。为什麽？寿命太长了，无量寿。那个地方是法性土，跟我们这不一样，我们这裡是有生有灭。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是有灾难。极乐世界没有，人，无量寿；花草树木也无量寿，花是永远开的，没有花开花谢；山河大地永远是那麽样的美、那麽殊胜，它没有生灭相。所以极乐世界是法性身，法性身不需要饮食、不需要睡眠。我们这裡休息，白天工作，晚上休息。极乐世界不要休息，没有休息的，所以他的功夫一直用下去。你到极乐世界，花开见佛，进入讲堂，讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会弄错的，你就坐在你座位上听阿弥陀佛讲经说法。什麽时候离开讲堂下课？成佛，不成佛，决定不下座，一堂课成佛了。这一堂课的时间长短不定，有人成佛快，有人成佛慢。总之，没有大彻大悟、明心见性，他决定不会离开讲堂。多妙！个个成就，那就是必成正觉，必定成等正觉。在讲堂听课，身没离开讲堂，它能起作用。阿弥陀佛也在讲堂讲法、讲经，没有中断，但是阿弥陀佛同时分身无量无边，到哪裡去？到十方诸佛刹土，干什麽？接引往生的人。每个念佛往生的人，没有佛来接引，你不知道极乐世界在哪裡，一定他来接引，所以他分身去接引众生。学生也能分身，跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身，干什麽？到十方世界去拜佛去，去供养佛，修福；听佛讲经说法，修慧。你看不但是在弥陀讲堂听法，十方诸佛说法统统都参与，参加法会了。而且还有个副作用，以自己的应化身去度化诸佛刹土六道十法界的有缘众生。极乐世界很热闹，虽然很热闹，告诉你，他们没有起心动念，这一招妙，妙行！没起心动念，更没有分别执着，所以圆满成佛，很快就成佛了。
这能不去吗？这世间假的，能不放下吗？放下就是，念佛功夫就成就、就能提升。所以经教对我们的帮助，就是教我们把极乐世界事实真相、我们现在这个人间事实真相统统搞清楚、搞明白，然后自己做一个抉择，到哪裡去？世间有不少人都说灾难，我们也听到了，我们听到什麽反应？好，灾难来了，到极乐世界的机会到了，我就念佛求生淨土，我什麽念头也没有，我也不想去躲避灾难，我就念佛求生淨土，太好了！万缘放下。能不能去？你真的发这个心，真的阿弥陀佛来接引，真来，不是假的。这个机会不能错过。
所以当来一切含灵，都因为阿弥陀佛一乘愿海，一乘愿海就是四十八愿，四十八愿愿愿都是帮助众生快速成佛，所以叫一乘愿海。它用的方法就是六字洪名，就是一句南无阿弥陀佛，而得度脱，度脱就是成佛。这是真实之利，这个利益是永恆的，是你带得走的。世间名闻利养、五欲六尘，一样都带不走。所以样样现在都要看得澹，不计较、不执着，有，很好，没有也好，不放在心上。一定要把信愿放在心上，把念佛放在心上，信愿是我们能不能往生，念佛是我们到极乐世界插班，插哪个品位。这都是带得走的，这都是真实的利益。
「能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。」这把真实之慧说出来了。你为什麽能得到真实之利？为什麽你能够证得真实之际？真实之际是自性，就是明心见性，统统是智慧。智慧的作用大了，下面给我们解释，慧者，《大乘义章》第二卷说：「据行方便，观达为慧」，「真心体明，自性无闇，目之为慧」。「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也」，这个真实之慧是见性，没有见性，没有智慧。据是根据，根据，行是修行的方便，方便无量无边。在眼叫见，在耳叫听，我们举这个例子，见是智慧，真实的见是什麽？见得很清楚、很明白，而没有起心动念、没有分别执着，这是慧。如果你见到起心动念了，真的智慧没有了，什麽东西起来了？现在人叫知识。知识是属于阿赖耶的，妄心起的作用，知识，你知道，你认识它了。智慧是自性起作用，真心。真心起作用叫智慧，妄心起作用叫知识。科学是属于知识，所以它虽然能知道，它没有作用。如果是八地菩萨，神通广大，它起作用，六种神通都现前了。阿罗汉六种神通已经现前了，那是初级的，小神通，八地以上是圆满的神通，跟如来果地上没有两样。所以这个要知道。
行方便，就是六根接触六尘境界裡头，记住，练什麽？练如如不动，练不放在心上。放在心上，你就会有分别、会有执着，善恶的念头起来了，就造业了，善业感三善道，恶业感三恶道，这就错了。对世间人，不知道脱离六道轮迴的人来说，算是不错了，为什麽？教他不堕三恶道，帮助他修人天福报，他来生得人天果报，不堕三恶道。但是对学佛的人来讲错了，全错了。佛法最低限度是能帮助我们脱离六道轮迴，往生极乐世界，这是真的，永远离苦得乐，再也不搞六道轮迴。再到六道来是什麽？菩萨身分，菩萨以应化身到这个世界来救苦救难，不是他来造业，他是来示现的、是来度化众生的。所以说是观达为慧，观，观察，达是通达，没有障碍，这是慧。观裡面没有起心动念，起心动念不叫观。说佛法修行有止有观，止就是放下，观就是通达明瞭，没有通过思惟的，看得很清楚、很明白，就是没有起心动念、没有分别执着，这叫观。有分别执着，这叫执，情执，这个严重，这个造六道轮迴业。有分别，没有执着，还算不错，十法界的。有起心动念，没有分别执着，超越六道了。分别执着不是好事，一定要知道。
总结，「是乃以明自本心，见自本性」，这就是明心见性，这才叫慧。这是真实慧。什麽叫真实？《大乘义章》第二卷说：「法绝情妄，名为真实」。刚才我说过，情是分别执着，妄是起心动念，没有起心动念、没有分别执着，这是真实，跟佛菩萨一样。佛菩萨应化在世间，没有起心动念、没有分别执着。释迦牟尼佛早年间应化在印度，三千年前，他教化众生，八相成道，示现八相成道，教化众生，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，真实，跟我们不一样。我们全有，起心动念、分别执着全有，全有就是造业，善业感三善道，恶业感三恶道，来生到哪裡去了？六道轮迴去了。佛菩萨应化在世间不造业，讲经说法四十九年，有没有？有。我们看到历史上记载，留下这麽多的经论，怎麽说没有？可是佛说他没有说经，他一句法也没说过，有人要说他说法叫谤佛。这说什麽？什麽意思？他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，他说什麽？没说。没说，怎麽说那麽多？自性流露，自自然然流出来的，这麽多的言语，没有通过他的思想。我们现在什麽东西要想一下，要写个东西要想，他没有，他就这麽就出来了。说了很多，你再问他说什麽？不知道。这个东西有没有迹象？有，你要是很细心去观察痕迹，我们能够从痕迹上体会，然后对这桩事情肯定，不怀疑。
讲经说法的这些法师，特别是老法师，他经验丰富，他上台讲经，讲得很妙。是不是他说的？不是，你把它记下来，等他下台的时候问他，他会问你：这是我讲的吗？不错！是我讲的吗？他还怀疑。是，是给你记的。我怎麽会说出这个话来？从这个痕迹上，我们就知道，自性流露，是真的，不是假的。最明显的谛闲老和尚，因为谛闲老和尚讲经，当年有位大居士写笔记，江味农居士，他们这些大居士给他写笔记，自己写笔记，以后整理出来就做为讲记。所以每堂课下来，他们记的东西都要给老和尚看。老和尚看了之后常问他：这话是我讲的？是，没错。好，我怎麽会讲得出来？在讲的时候是什麽？没有用分别、没有用执着，起心动念有，分别执着没有，自性流露。到我们自己，有时候也有这个现象，没人给你记，但是现在有机器，有录音机给你记，你再回来听听，也很有味道，我讲得不错。所以我们要相信无师自通，要相信「读书千遍，其义自见」。他自己明白了，自己明白自己说出来，别人记下来，拿给他看，他自己不知道。所以这是真的，这不是假的。
所以法绝情妄，名为真实。我们修行就要知道，所以我们常常说，我们要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心。为什麽？用真心跟这个相应，很可能在这一生当中我们就有机会契入。为什麽？大家生活都用妄心。妄心就是分别心、执着心，这个不好，妄跟妄相感应、跟六道轮迴相感应。真跟真感应、跟极乐世界感应，决定不吃亏，眼前可能吃亏、可能上当，但是什麽？你将来到极乐世界去了，吃亏是假的。假亏要吃，真实利益才得到；假亏不肯吃，真实利益得不到，这个不可以不知道。所以对人要真实。别人对我虚伪，我知不知道？有些知道，有些不知道，知道、不知道都没有关係，那是他不是我。他还留恋六道轮迴，还跳不出财色名利四个关口，他还跳不出去，我们超越了，所以就不计较了。他骗我、坑我、伤害我，都无所谓，我能承受得了，我能忍辱，我们会有成就。所以用真，学着用真，因为佛菩萨全是真的，从阿罗汉以上都用真心，都不用妄心。小乘阿罗汉，虽然阿赖耶识没有能够转过来，但是他无我了，身相破了，他不执着身是我。这就很高明、很了不起了，比不上念佛生淨土，念佛生淨土太难、太殊胜了！
「法绝情妄，名为真实」，《大乘义章》上这一句。「故即离妄之本真，亦即自性清淨心」，这是什麽？真实是什麽？真实就是离妄的本真，你本来的真心，你本来的自性，也就是自性清淨心。我们这个经题上的「清淨平等觉」，第一个清淨心得到了。清淨心得到了，念佛念多少？一句、十句就往生了。生到哪一个阶级？生到方便有馀土，念中学，不是念小学。一声、十声就能往生，为什麽？你有功夫，它是讲念佛的功夫，不是念佛多少。你用清淨心念佛，这功夫高，等于阿罗汉。你要是用平等心念佛，你等于菩萨，位次更高。这个道理要搞清楚、要搞明白，我们这一生很有把握往生。要提高我们的品位，就是澹化这个世间万事万物，什麽都随顺。随顺大家欢喜，我不跟人对立，我也不跟事对立、也不跟万物对立，没有对立的。为什麽没有对立？一体，天地与我同根，万物与我一体，妙！这享受。我爱万物，万物爱我；我爱众生，众生爱我，是一不是二。这境界多好，这境界多美！
学佛，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没有中断过。为什麽？乐，这多麽乐，多快乐！我们今天这小房子，我们几个人快乐，法喜充满，这是享受，这是正能量的享受。所以出家人，我出家，章嘉大师劝我的，要我出家，那个时候，我在台湾一个人，没有牵挂、没有顾虑。叫我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦方志》、《释迦谱》，我读了之后搞明白了，佛是搞教育的。所以我们认清楚佛不是宗教，佛是教育，佛陀的教育。所以我一生，在没有出家之前，我就提倡佛陀教育，因为现在大家把它解错了，认为它是宗教，加两个字进去，佛陀教育。所以早年，我讲经二十年才有个小道场，华藏图书馆，那时候我讲《华严经》，《华严经》华藏世界，华藏图书馆。我们那裡也搞了一个基金会，也是那几年，我们的基金会叫「佛陀教育基金会」，现在还在，专门印经、印佛像，分送给全世界，不搞别的，学印光大师。我们不发展道场，我们不拉信徒，我们天天讲经教学，乐此不疲。二十多年前，我们就开始用网路，十三年前我们用卫星，这个产生很大的效果。
所以我们要记住，佛一生讲经教学，他的学生也是一生讲经教学。佛灭度之后，学生分布在四方，到处都是讲经教学，这个要知道。佛的法运，正法，正法就是讲经教学，有讲经、有听经的、有真修行的、有证果的，这叫正法时期，信解行证统统具足，正法。像法时期，证果的没有了，有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果的。但是淨土宗的往生就是证果，所以淨土宗就是正法。末法时期，有讲经、有听经，没有修行的，没有照做了，当然没有证果的，这叫末法。讲经的没有了，听经的没有了，叫灭法时期，法就灭了。现在我们要救佛法，怎麽救？讲经。有讲经的、有听经的、有念佛的，不管他能不能往生，这是佛的末法。如果他真往生，那它就是正法。这要搞清楚、要搞明白。然后就晓得，我们生在佛法什麽时期？正法时期，为什麽？我们今天讲经、听经、依教奉行、信愿持名、求生淨土，这不正法吗？他住在末法，我住在正法；他住在灭法，我还是住在正法。我们自己要感到庆幸，一生真有成就，没有白来。现在时间到了，今天我们就学习到此地。
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