二零一四淨土大经科注 （第一七七集） 2015/2/8 香港佛陀教育协会
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第四百五十九页，我们从第二行看起：
「寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理。《资持记》曰：寂静即涅槃理也。又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无」。这句话非常重要，希望大家要记住。一切诸法本来寂静，非有非无，这就是诸法实相，一切法的真相，一切法的本来面目。如果我们有事情放不下，把这句话多念几遍。特别侧重在非有非无，也就是说一切法是虚幻的，不是真的，你什麽也得不到，包括我们这个人的身命，全是假的。世界、万法无一不是非有非无。为什麽说非有？我们会想起，弥勒菩萨告诉我们，整个宇宙一切万法，它在这个世间的时间有多长？二千二百四十兆分之一秒。换句话，一秒钟，它已经生灭二千二百四十兆次。哪一次是你？这真相，所以是非有。也非无，它能现相。现相的时间太短了！我们简直丝毫没有感觉，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在这个频率裡面产生的，前念灭了，后念就生了，速度之快我们无法想像，这就是事实真相。所以你认为它有，完全迷了，完全错了。所以明白的人他心是寂静的，他不执着有，也不执着无，有无二边都放下了，这就叫本来寂静。
「诸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静。」我们前面就学到这个地方，现在我们接着往下面看。六根同归寂静是谁？法身菩萨，中国禅宗所说的明心见性，就是这个境界。见性了，他的心是寂静的。寂是寂灭，静是清淨。念老举《华严经》来为我们说明，「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴闇。」痴是起心动念，闇是分别执着，真正能见到一切法是寂静的，自然就不执着，不分别，不会起心动念。全是假的，全等于零，全不可得。一切法，毕竟空，不可得，无所有。这真的，一点都不假。
「更有进者」，再进一步说，「世尊释迦牟尼」，牟尼这两个字就是寂静，寂默与寂静的意思。我们知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，中国古人知道，大乘佛法亦如是。佛有没有名号？没有，菩萨有没有名号？也没有。佛的名号从哪裡来的？自性的性德，从这起的。所有名号是性德，自性本有，菩萨的名号是修德，性修是一不是二。名号功德不可思议，都是为此时此处，一切众生他需要，佛就用这个做名号，名号就是佛菩萨教学的宗旨，教学的根本依据。这个地球上的人没有慈悲心，所以用释迦，释迦就是仁慈的意思，通常翻为能仁，他能仁慈，仁慈待人。牟尼，牟尼是寂灭，是对自己的。对自己要寂灭，寂静，对人要大慈大悲，佛的名号就这个意思。念佛不能不知道意思，不知道意思是白念了。念念回光返照，我们要像世尊一样，以无尽的慈悲对待一切众生，这是学佛。所以佛修学的宗旨在名号上。牟尼是寂静，清淨寂灭。《仁王经合疏上卷》，注解裡头解释牟尼，「牟尼者，名也。此云寂默。三业俱寂默也」。身口意，身寂默，寂然不动；口寂默，没有言语；意寂默，没有念头，这叫身口意三业。
《理趣波罗蜜经》解释说：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。身口意寂静，正是今经中诸根寂静。而寂静正是涅槃之理体也」。怎样才证得大般涅槃？身口意都寂静了，就是大般涅槃。我们有没有证到？没有。为什麽？我们的身口意寂静是暂时的，根没断。暂时的时间很短，几分钟，几秒钟。能有几个小时，这功夫算不错了，这妄念又起来了，起妄念心就不清淨了。心是一身的主宰，心不清淨，语、身都不清淨，被烦恼习气染污了。
经典上所说的诸根寂静，诸根寂静就是契入明心见性的境界。为什麽？他没有起心动念，没有分别执着，对于一切法了了分明，这是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通达明瞭，自己身口意如如不动。不动在哪裡？它没有身体，没有物质的现象，也没有念头，就是没有心理的现象，也没有所谓自然现象，它全没有，那个样子是什麽？淨宗法门说得好，那个样子叫常寂光。常是永恆不变，不生不灭；寂就是这个地方讲的寂静，体，什麽体？法身，宇宙一切万法的理体，一切万法是从它现的，虽从它现，它从来没有分别过，从来没动过；光就是形容它，它什麽样子？一片光明。一切时一切处无所不在，这是诸佛如来法身菩萨的法身，从法身裡面现报身、现应身、现化身。报身、应化身都不是真的。对我们凡夫来说，应化身是假的，有生灭；报身没有生灭，报身是真的。报身、报土，我们称它作一真法界，应化身这个土，我们称它为十法界、六道轮迴。
十法界、六道轮迴是假的，《金刚经》上的形容最好，非常恰当，「梦幻泡影」。梦有没有？我们都有作梦的经验，想到我们眼前的世界，是一场梦，好像是有，实际上痕迹都找不到。经教的好处在此地，让我们了解，有了概念，慢慢的把分别执着放下了。假的，你分别它，你执着它，这叫造业。什麽人不造业了？明心见性的人不造业了，为什麽？他没有分别，当然没有执着，执着是从分别衍生出来的。法身菩萨不但没有分别执着，起心动念没有了。那为什麽不能回归常寂光？因为他无始无明习气没断，无始无明断了，就是起心动念断了，还有起心动念习气，必须习气断乾淨了，实报土就不见了。所以实报土从哪来的？无始无明习气来的。习气断乾淨了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身体多大？遍法界虚空界就是你的身体，所以称为法身。实报土裡面称为报身，十法界裡面、六道裡面称为应化身，这名词意义，慢慢我们就体会到了。法身是真的，报身、应化都是假的。报身有隐有现，没有生灭。应化身有生有灭，不但六道轮迴有生有灭，四圣法界也有生灭，为什麽？没能转识成智，还是用阿赖耶。四圣法界用得正，六道轮迴裡面众生用偏了，用邪了。这些事实真相不能不知道，为什麽？你不知道，你没有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八万四千法门，无论哪个法门功夫都得力，所以叫做法门平等，无有高下。
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