下面说，本经「德遵普贤品」，这第二品，裡面有这一句经文，「开化显示真实之际」。本经有三个真实，真实智慧、真实之际、真实利益。要注意真实这两个字，为什麽？世间法是假的。六道轮迴裡头没有真实，十法界裡头没有真实，十法界是六道之外，声闻、缘觉、菩萨，十法界裡面的佛法界都不真实。所以那个佛，大乘教裡叫他做相似即佛，很像佛，不是佛。真佛的标准是什麽？要见性。没有见性，修得很像佛的样子，戒定慧三学真下功夫，学得很像，但是没见性，就叫相似佛，不是真的。见了性，这就是真的，所以见性成佛，这成真佛。要明白这个道理。
「德遵普贤品」裡头说，「开化显示」，开是诸佛菩萨大慈大悲应化在世间。佛不到世间来，众生永远在六道搞轮迴，佛到世间来帮助他们。第一个，能脱离六道轮迴，六道轮迴是究竟苦，帮助他离苦得乐。不出轮迴，帮助他离苦是不究竟的，你帮助他，从三恶道升到三善道，生到人道，不错了，比三恶道苦要少受很多，但是人还是苦。从人道再把你提升到天道，欲界天、色界天、无色界天，一层比一层乐，离苦得乐，但是怎麽样？没有出六道轮迴。色界天的寿命到了，无色界天寿命到了，上头没有了，那就肯定往下坠落。六道的升沉，升到上面时间短，堕落到下面，那受罪的时间长。所以帮助人生天，帮助人生欲界天、色界天、无色界天，都不是究竟乐，暂时离苦得乐。寿命到了还要堕落，阿赖耶裡面那些烦恼习气、恶业种子都还在，没消失掉。只有佛菩萨能帮助我们化解这个问题，转识成智，把阿赖耶裡头业习种子、烦恼种子统统都变成智慧的种子。觉悟就是智慧，迷就是烦恼。帮助他觉悟，这是真实功德，这是真实的利益，这是真正的离苦得乐。
这个世间，现在我们所受的比前人、比我们父母那一辈受的更苦，我们父母受的那些苦我们看见了，今天比那个时候更苦。我们往上推想，我们父母跟祖父母相比，祖父母那一代所受的苦比我们父母那一代轻。虽然国家乱了，在民国初年，城市比较明显，乡下呢？乡下人还是很守规矩，他还真正有享受，没有城市裡面的人负担那麽沉重。乡下人是吃饱穿暖，茅草房子，他就很满意了。我住过三年茅草房，盖的不是茅草是稻草，比茅草房还要次一等，最次的是稻草盖的房子。在那个时候一般大户人家，这种茅蓬都是给畜生住的，养马、养牛。那个时候没有交通工具，车，真的最豪华的就是马车，通常农民家裡有牛车，这是最普通能看见的，远距离乘车，赶着牛车过去，牛车也能坐人、也能载物。我们今天确实科学技术带给我们物质文明的享受，这是从前人享受不到的，但是我们今天受的苦比他重，我们享受的乐不比他多。这个乐造很多很多罪业，自己不知道。他们享受的乐是真乐，有天伦之乐、有家族之乐、有朋友之乐，为什麽？那个社会裡头还重视五伦五常，不守伦常的少，很少听到，仁义礼智信，大家都遵守，五伦的社会。抗战时候还有，战后没有了，战后这个气候变了，人慢慢变成自私自利、损人利己，不义，他做得出来。抗战时候，损人利己的事情，一般人还不好意思做不出来，偷偷做，没有明目张胆做的。无智、无礼、无信，现在人全都做到了。在抗战那个时候，仁义礼智信有。我们是流亡学生，走到任何地方，当地人民都会照顾我们，他有爱心，知道我们逃难有困难，他送很多粮食给我们，送一点钱给我们，送一点旧衣服给我们穿，真有人帮忙。所以那个时候日子苦，现在想起来，比现在幸福多了。现在日子真难过，古人作梦也想不到。
往后如果不能把传统教育、宗教教育恢复起来，这个苦一代比一代严重，我们看不到享乐。科学的发展带给我们最大的忧虑不安就是核武生化战争，这个威胁太大了，古人没有这个威胁。打仗，二次世界大战发明机关枪，这是杀人的利器，过去没有过的。现在发明的是生化、是核武，让细菌都不能够生存，这个问题严重。所以一九七Ｏ年代，英国汤恩比博士晚年脑子裡就想这个问题，如何阻止第三次世界大战，他就想这个问题。想到最后，想出一个解决的方法，我相信他这个想法是从中国夏商周三代来的灵感，就是世界要统一，用什麽统一？用中国传统的孔孟学说、大乘佛法，谁来统一？中国人来统一。英国人讲的，一九七Ｏ年代，那个时候，他八十岁了。他是一九七五年过世的，那一年他八十五岁。许多人听到他这个言论怀疑。他告诉人，中国有五千年的文化，他要遇到困难走不通了，回头找老祖宗，他的问题就解决了。后头有个依靠，老祖宗。他看到了。我们现在就有很多人不认识老祖宗，这很悲哀。认识老祖宗的人都会同意汤恩比所说的，这是真的，一点都不假。
中国老祖宗对全世界全人类做出最大的贡献，就是他们能将智慧，真实智慧、真实的利益，那就是理念、方法，从个人修养身心的方法到治家，家庭幸福，事业顺利，社会安全，国家富强，天下太平，这了不起的东西，他们智慧的结晶，方法、经验都在其中，用汉字文言文写成书本流传于后世。咱们中国的《四库全书》，在这个地球上，最宝贵的是什麽？就这个，没有比这个更宝贵的，这个东西能带给人一生幸福美满。我们要认识，我们要学习，否则的话，对不起祖宗。贫贱不是苦，无知是苦。你看看孔子的学生颜回，颜回没有福报，物质生活非常贫贱，他不苦，他快乐。他乐从哪来的？智慧，快乐表现出来。物质生活无所谓，根本就没有放在心上，也没有放在口上，一天到晚快乐无比。这是什麽？智慧。你问他什麽，他都知道。德行，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，做到了，多快乐！
真实之际就是自性，真实。这句话，「开化显示真实之际」，在大乘法裡面就是明心见性、见性成佛。「大教缘起」，这一品裡面，佛说，「欲拯群萌，惠以真实之利」。真实之救，群萌是六道众生，六道众生严重的迷失了自性，误以为这些虚幻的假相全是真的，这个误会太大了。今天世界为什麽这麽乱？全是从自私自利所发生的。自私自利根本没有，为什麽？没有我，我找不到，我在哪裡？我的利益在哪裡？你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科学对于佛法有很大的帮助，为什麽？经上讲的一弹指，我们没有概念，科学家讲这个，我们有概念。一秒钟，是一秒的几分之几，弥勒菩萨告诉我们，事实真相是一秒钟的二千二百四十兆分之一。不可得。这一个画面就是《般若经》上所说的「一切法」，它确实现的是一切法，整个宇宙，现一切法，这一切法确确实实无所有、毕竟空、不可得。你能把这个观成，你就彻底放下了，这一彻底放下，你跟佛的境界就大幅度的拉近了。为什麽？把你拉到菩萨地位，不定什麽时候就大彻大悟，肯定大彻大悟。他不悟，就是这个是障碍，就是放不下，一切法放不下。现在知道一切法是假的，一切法不是真的，没有一样东西存在。这是现实的环境，不是过去、不是未来，就是现在。这是实相，这是真理，其他的是虚幻的妄相，不是真的。所以佛菩萨到这个世间来干什麽？是来给我们，这个惠是恩惠，是给我们，给我们真实的利益。淨宗这部《无量寿经》是真实裡面的真实，再真实不过了。我们不能疏忽，不能大意。不是千载难逢，无量劫当中难得碰到一次，千载不难，一千年，底下接着第二个一千年，很短，这无量劫。确确实实是真实之利。
今云，在这段经文裡面我们看到，「住真实慧。此三句虽各有异，而其真实则不二也」。真实之际，之际、之利跟智慧，好像是三桩东西，可是这三桩东西都是真实，三个真实合起来是一个真实。下面给我们说，「真者，真如也。实者，实相也」。真如从体上讲的，实相是从作用上说的。体能现相，虽现相，它并不着相，这个道理要懂。体是真的，相是假的。相不离体，离体没有相。所以，相由心生，虽然相由心生，但是相不是体。体没有相，体能生相。像我们作梦一样，我们人会作梦，梦是下意识，下意识不是梦，能现梦境，在梦境当中是两个，一个是相，所生的相，一个是能生的识。得搞清楚、搞明白，统统不能执着，执着体错了，执着相也错了，一切都不执着，对了。就是没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，完全正确。诸佛菩萨就是希望把我们领到这个境界，这是真正觉悟的境界。真，真如；实，实相，剋实而论，大乘教裡面就是实报庄严土，实报庄严土是实相。我们六道轮迴、十法界，假相。假相怎麽来的？依实相来的，实相裡面加上阿赖耶在裡面就变成假相。实相就是实报庄严土，假相就是十法界、就是六道轮迴，这要搞清楚。真假都不能着，真的都不能着，何况是假的？所以修行的功夫是什麽？就是放下，放下是功夫。
下面，《观佛三昧经》裡面说：「佛地果德，真如实相，第一义空」。第一义空是毕竟空，本来是空的，不可得。这个空是什麽？它没有物质现象，没有念头的现象，也没有自然现象，这叫第一义空。虽然什麽都没有，你不能起心动念，起心动念迷了，那就是不觉、就是无明，从这个无明就会变现出十法界、变现出六道轮迴，完全是假的。说第一义空就是叫你不要执着，不起心、不动念，佛说的真如实相就在当前。
下面这一句给我们解释真实之际。什麽叫真实之际？「穷极真如实相之源底」，是源头，就是彻底搞清楚、搞明白了。能现的自性，所现的宇宙，真正搞清楚、搞明白，叫真实之际。真实之际是现在科学家、哲学家所追求的。科学这四百年来，能把物质现象揭祕，这个谜底揭穿了，了不起的成就。揭穿了告诉我们什麽？跟佛经上讲的一样，「相由心生，色由心生」。佛经上讲相、讲色，都是讲物质，物质从哪裡来？念头来的。心就是念头，先有念头，而后有物质，物质是从念头生的。现在科学家，第一个谜底揭穿了，现在研究第二个命题，就是念头。你看近代科学研究念力的，念力不可思议，念力没有边际，这一类的书出版得很多。我们相信二、三十年之后，念头是什麽也搞清楚、也搞明白了。最后还有个自然现象，大乘经上有，释迦牟尼佛说的用意识，意识就是分别，第六意识分别，第六意识的能量非常大，它对内、对外统统缘得到，就是缘不到自性。所以说用意识能够缘到阿赖耶的三细相，这是佛说的。今天科学家果然做到了，现在还差一点，大概还要几十年的功夫，把阿赖耶的三细相搞清楚。
阿赖耶的三细相就是业相，这是第一个；转相，第二个；境界相，第三个。境界相是物质，转相是念头，就是转变、变化。变化从哪来的？转相。转相从哪裡来？从业相。业相是什麽？业相是一念不觉，这是最初的，叫无始无明。无始无明，无字好，没有开始。迷了，迷没有开始，有没有结束？也没有结束，为什麽？它假的，不是真的。要有开始，要有结束，那是真的，不是假的。这是假相，像作梦一样，梦什麽时候开始的？梦醒了，什麽时候结束的？有没有始终？没有，为什麽没有？痕迹都找不到。佛用这个给我们做比喻，让我们有一个概念。有一个概念什麽？不要去穷究，我要去找那个开始，那你又迷了，你不找没事，你就悟了，你一找的时候，你又迷了。告诉你，不能找，它是假的，要找就找真的，不找假的。
下面说，「当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也」。这句非常重要，这句太好了，决定不能疏忽。我们如果能够掌握到这一句，这一生真实之利确实得到了。这个真实之利，我们这一生圆满成就了，永远脱离六道轮迴，到西方极乐世界去。人人都能去，只要你遇到这部经典，你相信这个方法，依教奉行，真干。「能不能往生决定在信愿之有无」，这句要记住。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面给我们说得很清楚，你只要真正相信有极乐世界，一点怀疑都没有，愿生，我真想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个往生的条件就具足了。生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土三辈九品，这就是他的阶级。等于说那是个学校，那有小学、有中学、有大学、有研究所，有四个，有等级的，你到那边去之后，你是放在哪一个等级，这是念佛功夫的浅深，所以念佛管这桩事情，念佛不管往生。往生不管品位，往生只是欢迎你来，安插品位是念佛功夫浅深。记住，不是多少，是功夫浅深。
什麽叫功夫？把烦恼念掉叫功夫。烦恼完全都在，带业往生，这是最下的，凡圣同居土，一品烦恼也没断。烦恼断了几品的，譬如说像小乘，执着放下了，我们能在日常生活当中什麽都不执着，什麽都随缘、什麽都好，不执着了、不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有馀土。如果能够不起心、不动念，那就生实报庄严土，好像什麽？进入他们的研究所，实报土。方便土这是大学，凡圣同居土是小学、中学。念佛功夫浅深，浅深在放下。最高的，眼见色、耳闻声，不起心、不动念，最高的，没有起心动念。修行在哪裡修？在红尘裡头修，离开红尘，你到哪裡去练功？眼不见色，耳不闻声，你怎麽个修法？叫你见色、叫你闻声，在见色闻声裡面不起心、不动念，第一等功夫，理一心不乱，生实报土；第二等功夫，他有起心动念，没有分别执着，这生方便有馀土；第三等是功夫都不到家，起心动念、分别执着全都有，那就是凡圣同居土。所以我们自己清楚，我们到那裡生到哪裡？肯定是凡圣同居土。好不好？好，只要往生，好。蕅益大师自己，人家问他，你往生极乐世界，什麽样的品位你就满足了？他回答说，下下品往生我就满足了。换句话说，只要往生。
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