我也曾经跟诸位报告过，我们学讲经的人，我们没有智慧，我们没有能力，唯一的办法就是要求佛加持。所以在讲经之前，我们礼佛三拜，求佛加持，跟别人拜佛不一样，心境都不相同。不但求佛要加持自己能说，说得不错，还要求佛加持听众，使听众能生欢喜心、能听得懂。我们没有这一番诚意、真诚，这座经怎麽会讲得好？你们上台讲经，拜三拜是不是这个拜法我就不知道了。讲完之后，我们下台再拜三拜，感激，感激诸佛如来的加持，这一会圆满，这一会不管是一个小时、一个半小时、两个小时，这一会圆满。真诚的心、恭敬的心，这是真供养。依教修行这是供养诸佛如来，我们认真、负责、努力，一点都不敢含煳，供养听众、供养众生。
在此地「承佛威力」，这一句是求佛加持。下面『普观一切梵身天』，在有些经典裡面称为大梵天，后头都有，「一切梵身天」这一句是总说，后面是别说。一切梵身天就是通常我们讲的梵天，梵天有梵辅天、梵众天、大梵天，这是初禅三天。梵众天就好比是普通的国民，大梵天的国民；梵辅天是作官的，是些官员；大梵天王是国王。在华严会上，我们晓得每一个族群，它的人数都是无尽无数，它不是一个世界，十方无量无边诸佛刹土，初禅就不知道有多少。所以这裡面有大梵天众，像国王，很多很多国王都来参加，不是一个，在这个族群裡面是天王；辅助天王的是这些梵辅天，辅助天王就像现在的部长、省长、县市长之类；梵众就是人民。
「普观」，普是用清淨心、平等心观察他们。这个意思，观察就是代表，陈说自己修学心得报告，对于听众个个都顾及到，一个也不漏。你们想想这个味道，他怎麽不得听众的欢心？在《内典讲座之研究》裡面教我们，上了讲台之后，在没有说法之前，先要将目光看全场，每一个人都要看到，这表亲切之感。所以坐上讲台不可以闭着眼睛，闭着眼睛人家听众说这个法师很傲慢，根本就瞧不起我们，你看，看都不看一眼。现在社会跟古时候不一样，古时候闭着眼睛行，这个法师有道行、有定功，如如不动，你看眼睛看都不看，从前的社会；现在社会不行，现在这个社会你不看他一眼，他说你瞧不起他。所以这是大乘法，大乘就是现在讲的民主自由开放，这不是小乘。我们今天在任何场合，面对着的是现代的众生，所讲的是大乘佛法，这个礼节要懂。
在这一段裡面，这一行半是贯穿十位梵王，每一位前面都有，但是把它省略了，只在第一段说出『尔时尸弃大梵王』。后面像第二首，慧光梵王也复如是，要加上这一句，「尔时慧光梵王，承佛威力，普观一切」，也是这个，后面省掉了。每一个人起来报告都是这样的礼节，这是这一类，只是第一位叙说，后面统统省略掉，我们一定要晓得。注解就不必说了，诸位看看就行了。我们看他的讚颂：
【佛身清淨常寂灭。光明照耀遍世间。无相无行无影像。譬如空云如是见。】
清凉注解有疏。这裡头有十首偈，这是第一首。法身，四句第一句是「法身普遍道场」，第二句「智光说法」，第三句「行淨无染」，末后是比喻。长行得法裡面，我们已经说得很详细，偈颂裡头又重複温习一遍，加深我们的印象，也是劝导我们一定要如教修学。『佛身』，你看清凉大师在注解裡头讲的法身，他没有用佛身，因为此地的佛是法身佛，『清淨常寂灭』。法身遍一切处，法身是体，法身就是法性，法性就是一念。「一念」这两个字很不好懂，《弥陀经》上讲的「一心」，很不好懂。因为我们的观念都是落在数量上，有一念就会想到有二念，就会想到有三念。我一心念佛，什麽都不想了，专想阿弥陀佛，这就是一心念佛，是不是？是不是一念的意思？这一念意思已经错会了，已经落在第二义裡头，已经不清淨，已经不是寂灭法。要晓得一念、一心决定是清淨常寂灭的，那才是一念、才是一心，才是一切诸法的本体，一切诸法是依它而变现出来的。
一念就是自性，世尊在《愣严经》上指示我们，在眼叫见性，在耳叫闻性，在身叫觉性，他用见闻觉知，用这四个字来显示自性；在意叫知。六根根性从来不染，从来也不迷，它是正觉；迷的是什麽？妄识。所以性叫真性，识叫妄识，识是虚妄的，不是真实的，性才是真实的。马鸣菩萨在《起信论》裡面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。本觉就是一念自性，我们再说得大家容易懂一点，六根的根性，本觉本有。不觉是什麽？不觉就是意识，眼识、耳识、鼻识，变成识，识就是不觉，不觉本无。我们今天的苦处，就是不觉当家，本觉不能现前。本觉有没有起作用？念念都起作用。如果本觉不起作用，你眼睛为什麽能见？你耳为什麽能听？能见、能听、能觉察统统是本觉在起作用。可是本觉的权被人家剥夺过去，虽起作用，不能当家，第六意识当家。第六意识是什麽？分别执着，我执、我爱、我贪、我慢，它当家了，它当家才把一真法界转变成六道轮迴。
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