华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第四十三集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0043
请掀开经本第二十四面，今天我们接着再介绍第四尊：
【名称普闻主药神。】
经文裡面这些圣众的德号都是表法的，都是教导我们在现实的社会裡面，某一种行业、某一类的工作，应当要怎样做才如法，也就是说如法就是佛法，就是菩萨法。我们世人常讲合情合理合法，如果真正做到合情合理合法，就叫做菩萨行，就是佛法。由此可知，世间实实在在对佛法误会的人太多了。什麽原因？真正能够将佛法说清楚、说明白的人愈来愈少。这不能怪社会大众的误会，我们一定要了解。如果说是反对佛法，那就是反对一切事物合情合理化，那就反对这个。明白这个道理之后，才晓得佛法才是世出世间真正的正法。
『名称普闻』，在医药界裡面，人就是名医，为大众所景仰，现在所谓是知名度很高。其次是医疗的技术也能够名称普闻，某一个地区，某一个科目，这个地方医疗设备非常完备，为大众所景仰的。现在在医学裡面有西医、有中医，中西医裡面分的科目都分得很细，专科的医生很多。再其次是药物，有些名贵的药物，像我们中国人都知道人参，人参这个药物名称普闻，大家都知道。可是这些药物并不是适合每个人，这一定要懂得，要有医学的常识。这些所说的都是讲到生理的，佛法最重视的是心理的。佛经裡面我们常常看到，将释迦牟尼比喻作大医王，佛所说的一切法就是药，法药，九法界众生都是病人。九法界裡面包括菩萨，菩萨有什麽病？无明没有断尽，菩萨的病。声闻、缘觉的病，不但无明没有断尽，连尘沙烦恼都没有断。众生的病，六道众生就更不必说了，见思、尘沙、无明统统具足，他怎麽会不生病？他怎麽会不遭难？这些病要用什麽方法来对治？实在讲，真正把所有一切的病根拔除，恢复到真正健康长寿，只有找大医王，除他之外没有人有这个本事。唯有佛具足圆满的智慧德能，他能帮助众生解决这个问题。在佛法裡面，真正健康的人那就是佛陀，菩萨以下都不能称是完全健康，只是病有轻重不相同。菩萨的病轻，愈往下病况愈严重，而且病的种类非常複杂，複杂的程度绝不亚于身病，甚至于可以说比身病还要複杂。所以佛说种种法，都是为对治众生种种病。
说到佛法对治众生病根的，如果把它归纳起来说，有戒学、有定学、有慧学，有教、有禅、有淨、有密，这些可以说都是名称普闻。在这些裡面，名称最普遍的、最为第一的就是念佛法门，念佛法门裡面第一殊胜的无过于念南无阿弥陀佛求生淨土。所以弥陀名号功德不可思议，十方三世一切诸佛如来没有一个不讚歎，没有一个不宣扬。所以讲到第一名称普闻主药神，就是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，我们要明瞭这个意思。弥陀圣号确确实实能治一切病，佛在大经裡形容它是「阿伽陀药」，阿伽陀是印度话，意思有一点像我们中国人所谓万灵丹之类的，无论什麽病，它决定没有副作用，只要得了这个药，什麽病都能治好。这是称弥陀名号，弥陀名号的功德在此地就不多说了，我们在《无量寿经》裡面讲得很多，也讲得很详细。底下一尊：
【毛孔光明主药神。】
毛孔是正报裡面最小的。『毛孔光明』这个名号，我们在经典裡面看到许多。但是这个名号现在在主药神这个社团裡面发现，意思就是说医疗裡面也离不开智慧，也需要高度的智慧，这个名号表这个意思。光明表智慧，智慧遍一切依正庄严，也是显示智慧遍知的意思，这个道理我们不难懂。唯有遍知，彻底明瞭，对症下药才能收到良好的效果。如果对于病源不甚清楚，下药就没有标准，药到病除自然就很难达到。同样的道理，我们今天念佛，用念佛的法门来治我们的病，治什麽病？烦恼病、生死病，六道生死轮迴是病，决定不是正常的，烦恼习气是病。怎样把它断除？我们今天选择念佛这个方法。可是这个方法到底有没有效果，我们在修学之中对这个方法生起疑惑，这个方法对我们来说，效果就要打很大的折扣。佛在经上常讲，怀疑是菩萨修学最大的障碍。我们对这个方法怀疑，纵然勇勐精进的修学，成效不着，要晓得原因在哪裡？有疑。其次是夹杂，在修学过程当中夹杂着妄念，夹杂着分别，夹杂着烦恼，夹杂着忧虑，麻烦就大，这是很难得到效果。我们要明瞭，明瞭就是毛孔放光，全身放光；不明瞭就是愚闇，愚痴迷闇。明瞭之后，你要想方法去对治，治病。第六尊：
【普治清淨主药神。】
实在讲，无论对于身病、对于心病，智慧光明是疗效裡面殊胜第一，清淨也是疗效第一，心要清淨、身要清淨、环境要清淨，这是我们现在人讲的卫生。菩萨德号前面加了个『普治』，治是对治，普是普遍，这两个字的意思很广很深。我们自己身心清淨、环境清淨，如果别人的身心不清淨、环境不清淨，我们会不会受影响？必定受影响。你没有能力超越六道，你在六道裡头决定受影响；你有能力超越六道，六道影响你不会受到干扰，十法界裡面四圣法界的影响，你一定也有感受。我们要是懂得这个道理，就不能仅仅是顾自己，一定要顾到广大群众。我们自己心要清淨，还要帮助一切众生得清淨心，这才叫「普治」；我们自己得清淨身，也要帮助别人得清淨身。由此可知，自行化他，化他比自行还要重要。自他是一不是二，这个概念世间人没有；学佛，尤其是修学大乘，一定要知道，这才是事实的真相。
大乘经上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这个话重要，我们要常常记住。十方三世佛，三世佛：过去、现在、未来。过去佛，世尊曾经跟我们说过；现在的佛，佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》裡面读到，在《三千佛名经》裡面读到，佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这裡头最重要的，你要懂得谁是未来佛？九法界一切众生，个个都是未来佛。所以只说一个未来佛，不要再讲九法界的众生，九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身；换句话说，相上不一样，体上是一样的，不但是一样，是一个体。明白这个道理，明瞭这个事实，你才知道一切众生跟自己是什麽关係，我们能只顾自己不顾别人吗？如果有这个念头，不但出世间法你不能成就，你每天念的经再多也没用，念的佛号再多，古人讲「喊破喉咙也枉然」，一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在《戒经》裡面所谓的，破戒佛有能力救他，有救。说破戒罪极重，实在讲是佛警策大家，希望大家持戒，不要破戒。破戒有救，造作阿鼻地狱极重罪业的人还是有救，唯独破见的人没救，佛对他真是一点办法都没有。为什麽？他不相信；不相信什麽？不相信自他不二，这个难。
谁能相信自他不二？《华严经》上法身大士他们相信。他为什麽相信？亲证法身。圆教初住菩萨虽然没有证得圆满法身，他证了一分，那一分是真的不是假的，所以他相信，他一丝毫的疑惑都没有。话又说回来，如果你不相信，你就不能证法身。所以你要想超越十法界，要想破一品无明、证一分法身，这个疑惑一定要断得乾乾淨淨，我们的修行与普贤行就相应，普贤行是法身大士修的。实在讲，普贤行裡面跟我们平常所修的有什麽差别？在相上讲完全没有差别，这在相上讲；从性上讲差别就太大了，凡夫有分别、有执着，普贤行没有分别、没有执着。尽虚空遍法界是一个自体，是一个整体，只要有这个念头，你一切的行门，行门是什麽？就是你的生活，那就是普贤行。普贤行跟三乘、跟凡夫差别地方就在此地，用心不一样，不在其他，是在用心不一样，心地确确实实清淨不染。一就清淨、就不染，二就不清淨，决定受污染。
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