再要回到心理方面的，意思就更广了。一般大乘经上讲的「五眼」，五眼裡面除了肉眼之外，其他的都是属于心理的，我们讲心眼。《华严经》讲十种眼，十种眼裡面除了一种肉眼之外，其馀的统统也都是心理上的。心上这个眼就是讲正知正见，正知正见这是佛眼，佛经上讲的法眼、慧眼、智眼。主药神如何能够防止或者是治疗我们一些邪知邪见，这是我们的眼病，这个眼病比生理上的眼病要严重得多，绝不是生理上的眼病可以能够比拟的。如何能够防御？如何来治疗？实在讲，我们从无始劫以来轮迴六道，邪知邪见无量无边。所以佛说没证阿罗汉果之前不能相信自己的意思，不能相信自己的见解，这很有道理。我们的意思、我们的见解全都是错误的，只是错误的程度有浅深不同，伤害有大小之差，不能说没有错误。接触佛法之后，学了佛之后，我们这才明瞭，知道自己见解、思想有问题，一定要求对治。对治的方法就是经教，开道眼，如来这些经论所谓是人天眼目，是人天清淨的眼目、健康的眼目。由此可知，预防邪知邪见，对治邪知邪见，唯一的方法是读诵大乘，这个可以防御。如果要讲到根本的治疗，必须要入佛知见，那就行了，那是根本治疗。入佛知见是正果，不但你要有正信、正解、正行，还要正果。能够有正信、正解、正行，可以防御，这可以做预防工作，可以治疗，这个治疗没有根治，没有断根，治疗要断根一定要正果，这个正果是《华严经》上讲的「破一品无明，证一分法身」，这个时候就入佛知见了。《法华经》上佛说的，那是讲释迦牟尼佛弘法利生的目的，「开示悟入佛之知见」，这是十方三界一切诸佛弘法利生的总目标，就是为这个，帮助一切众生入佛知见。
佛对众生，他能够贡献的只是前面两种，开佛知见、示佛知见，这是他能做得到的，悟入是我们学生自己的事情。佛为我们开知见，我们要能觉悟；佛为我们示现，我们要能契入。老师能做得到的就是开示，学生要不能够悟入，那也是枉然，你跟再好的老师，你也得不到真正的利益，真正的利益是你自己要悟入。正因为是这麽一个原因，所以佛才说佛不度众生。众生成佛，修行成佛，谁度？自己度的。佛只是给你做一个增上缘，在旁边帮助你，路一定要你自己走，佛没有办法代你走路。正如同佛只能够指示你方向、指示你道路、指示你目标，路一定要自己走，这是我们一定要懂得的。假如佛能够帮助我们行证，诸位想想，我们还要修什麽行？不要修了。如果我们不能证果，佛算什麽慈悲？他就没有慈悲心。所以要晓得，佛有做不到的事情，那就是不能帮助我们修行，不能帮助我们证果。佛可以做得到的，佛帮助我们把这个事情说明白、说清楚，道理讲清楚，方法讲清楚，境界讲清楚。当然，最好他还做个样子给我们看，他在前面走。他走，他走是什麽？走出一个样子给我们看，教我们怎麽走法，那就是「示」。示就是我们这裡讲的表演，这些佛菩萨在这个地方示现作主药神，这是示。所以佛菩萨只能够做到讲经说法，示现榜样，他只能做到此地，我们听了，看到了，一定要有觉悟。
我们看到释迦牟尼佛，他老人家所表演的样子，真的身心世界一切放下，名闻利养、五欲六尘完全不沾。过最简单的生活、最朴实的生活，在他那个环境裡面三衣一钵，完全放下了，这是示，示现给我们看。佛的这些弟子当中，我们在经上读到，常常在释迦牟尼佛身边的在家弟子，国王、大臣、大富长者，乃至于婆罗门、瑜伽，这些宗教家们有很多都是佛的学生，跟佛学习。佛的学生裡面，男女老少、各行各业总有，连贫穷的乞人、奴婢，在佛四众弟子裡面，佛眼睛看起来一律平等，没有高下，一样的亲切关怀，照顾得无微不至。佛这麽示现，四众学生每个人皆做如是示现。我们在这裡面得到启示，知道自己应该怎麽去做，知道我们在这个世间，随自己的意思、随自己的环境，现在讲随着自己生活种种条件，我喜欢在这个世间扮演一个什麽角色，哪一种行业，扮演过哪一种生活。但是一定要与世尊的精神、理念相应，那就是菩萨道，就是菩萨行。他的精神是什麽？万缘放下，一丝毫不沾染；他的理念是万法平等，万法一如，自他不二。所以无论我们选择哪一种生活，无论选择哪一种行业，都是修菩萨行，都是学菩萨道，正如同本经末后五十三参所显示的。
最重要的，心地的清淨光明。不是说只有示现三十二相八十种好这个佛身才具足五眼，你要这麽想法你就想错了。他示现一个比丘身，他也具足五眼；他示现一个在家优婆塞、优婆夷身，都具足五眼。随类化身，无论示现的是什麽样的身分、什麽样的身形，统统都具足五眼圆明；无论现的什麽样的身相，给诸位说都是佛相。我们现在的麻烦大在哪裡？执着一定要三十二相八十种好，这叫佛相，那个相不是佛相，都堕落在妄想分别执着裡面。佛哪有相？不但佛没有相，菩萨没有相，一真法界裡面圆初住菩萨都没有相。因为无相，所以才无不相；因为无相，所以才能够现种种相。我们今天之所以不能够现第二个相，就是执着这个相才是自己，跟这个相不像的话不是自己。照一张照片，这个是自己，那个不是自己，有什麽法子，你还怎麽能化身？如果你要问佛的相，哪个是你的相？佛没有，所有一切相都是佛相。希望同修们细心去体会，你真正要会得了，受用就无穷。真正会得，你就证清淨法身，清淨法身现清淨法相。清淨法身是虚空法界，清淨法相是依正庄严，依正庄严都是自己的相分，他哪有分别、哪有执着？那才是宗门裡面所谓真正见到自己的本来面目，你的眼睛完全没有毛病，真的把事实真相看清楚了；没有到这个境界，眼睛都有毛病，这个要知道。末后这一位很好︰
【益气明目主药神。】
这一位裡面说了两桩事情。『明目』，这十位上首，两位裡面非常明显提出眼睛，眼就是讲的见解，可见得佛的知见非常重要。『益气』就是我们现在讲进补。世间人对于进补都很重视，平常讲求食补，饮食裡面要讲求对身体有利益、有好处。尤其现在还有一些人很注重药食，饮食裡面配些中药。到底能不能补？有些人相信，有些人不相信，像我就不相信。确实有很多人送些名贵的补品来给我吃，我吃了一点反应都没有，所以现在人家送给我，我就把它转送给别人。为什麽？我吃了没用处，一点反应没有，一点作用不起。也许别人有反应、有作用，那就不知道了，对我没用处。在生理上讲，各人的体质不相同，每个人需要不一样。不一定说这个东西对我有好处，大概对别人有好处，靠不住。对你是补，对别人未必是补，也可能对别人还有害。譬如大家都讲高丽参很补，价钱很高，也有人送我，我如果在讲经之前吃几片高丽参，上台只好不说话了，它对我有害没有利。我一碰到高丽参，碰到这些东西，火气就上升，有的时候连嘴唇都烧破，舌头也会烧破，都不能说话，体质不相同。所以一切的补品对我都不起作用，都没有作用。
我们要重视如何能够对法身进补，这个重要。什麽东西能够补益我们的法身慧命？给诸位说，无过于戒定慧三学。既然能够补益法身慧命，对于色身当然更有帮助。所以说心清淨，身就得清淨；身心清淨，百病不生。所有一切疾病，无论是心病、是身病，无不是从妄想分别执着裡面生出来的，妄想分别执着是一切心病、身病的根源。如何对治，如何把它断绝？戒定慧三学，这是诸佛如来开的三服药，将一切病根拔除，一切病总治了。我们如何来服戒定慧这三服药？念佛堂裡一句佛号统统具足了，你们想想对不对？你进到念佛堂，一心在这裡念佛，你不会心裡头还去打妄想做坏事，不会。所以念佛这个时候，一定是诸恶莫作，一个恶念都不会生，只是在这裡跟大家一起念阿弥陀佛。这一句佛号就是众善奉行，佛号真正是儒家讲的「止于至善」，没有比这个更善的，这是佛法裡大总持法门。你在这个地方一心念佛，一心是修定，定学具足了。诸恶莫作、众善奉行是戒具足了；一心，定具足了；这句佛号念得字字清楚、了了分明，一个字没念错，一个字没念颠倒，慧学。所以在念佛堂裡面，你念几个小时，念二十四小时、念四十八小时，都是修戒定慧三学，三学同时完成，不但补益法身慧命，也补我们的色身。所以大家念得愈念愈欢喜，愈念身体愈健康，愈念精神愈饱满，什麽原因？就是这个道理。这是「益气明目主药神」。到这个地方，我们把十位上首介绍出来了，今天时间刚刚好也到了。
华严经讲述菁华 （第四十三集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0043
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