六祖坛经讲记 （第二十六集） 1981 台湾中广 档名：09-004-0026
【僧智通，寿州安丰人。初看《愣伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：三身者：清淨法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。】
智通禅师，曾经读《愣伽经》千馀遍，虽然经念得这麽熟，可是经中要义他并不能悟得，他不能体会经裡所讲的「三身四智」。「三身」就是法身、报身、化身；「四智」是唯识讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。于是，他到曹溪参礼六祖，请求六祖为他解释经意。六祖说：「三身，清淨法身就是你的自性，圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的行持。」这个解释方法，可以说是直截了当，这是禅宗的特色；就在我们自己分上说明三身是一不是二。所谓性，就是指真如本性，真如本性就是法身。圆满报身是智慧。「智慧」一词比较难懂，因为智慧与世间的聪明并不相同。智慧是清淨的，智慧是无分别的；世间的聪明是有分别的。有分别则落在意识之中，所谓是意地中才有分别、执着、妄想，而智慧中决定没有分别、执着、妄想。佛在《愣严经》中，就从六根的作用当中指出我们的真性与智慧。经中佛说，我们六根的根性是不分别的。譬如，我们眼见色，见性见色没有分别，而眼识见色则有分别。不分别的是智慧，就是圆满报身；分别的是意识，非报身。千百亿化身就是我们的行为，行为有身体的造作、有口的言语、有心意的念头，一切行为总不出这三类，佛法称为三业。三业的造作何止千百亿？所以，千百亿在此处是形容词，形容其多。
【若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。】
六祖教导他：「离开本性，我们另外说三身，就是有身无智。若悟三身无自性，就叫做四智菩提。」三身从一个自性而生，并不是三身各有一个自性。经中常说：「转八识成四智，会四智成三身。」悟三身无有自性，当然就明瞭三身是由四智而成，换句话说，三身与四智的关係非常密切。「四智菩提」，是悟后自性的起用；「八识」，是自性迷所起的作用。偈颂说：自性本来具足三身；换句话说，我们一切众生各个都有自性，人人都具足三身。因为我们迷了自性，所以见不到三身，要是悟了自性，不但三身你见到，而且四智也发明了。到这个时候，在佛法修学上真可以说是圆超、顿超。六祖说：「不离见闻缘」，并不离开我们日常生活见色闻声种种的境缘；「超然登佛地」，就能直接高证佛果。又说：「我今为你说，你要谛实的相信，再不要有疑惑，同时决定不可以向外驰求。」佛法称为内学，内，就是要从心性中去求，不能从外面境缘中去求。从境缘中去求，那就错了，永远不能开悟。这才可以说是菩提，才可以称为大道。
【通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。】
智通禅师说：「四智的义理，可不可以请和尚开示？」六祖说：「你既然会得三身，四智就应该明瞭，何必还要再问？」转八识成四智，束四智成三身，三身既然会了，哪有不明四智的道理！这是责备他，何必再问？「如果离开三身，别谈四智，这叫有智无身」。这个智不是真正的智慧，真正的智慧一定是大彻大悟。大师虽然这麽说，还是为他解释四智的义趣。
【复偈曰：大圆镜智性清淨，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。】
此两首偈颂，可以说是道尽法相，学佛之人应当把它背熟，实在是妙极了。由此可知，大师虽然示现为禅宗的祖师，对于法相宗，他确实是甚深通达，由这首偈颂就能看得出来。唯识是非常繁杂的学问，可是在大师口裡是既简单又明瞭，真正是难得！第一首偈：「大圆镜智性清淨」，阿赖耶识转为大圆镜智时，这个时候是自性清淨；相宗讲的大圆镜智，就是性宗说的自性清淨。我们在性宗经典，对于「自性清淨心」，我们见到的太多。何谓「自性清淨」？慧海禅师解释：「心湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智」。「湛然」是形容词，就好像水，水到非常清洁的时候，一尘不染、清淨，从水面能清清楚楚看到水底，这叫做湛而寂。「圆」是圆满没有欠缺，「明」是光明，就是一切明瞭而如如不动。「湛然空寂，圆明不动」八字，是佛法修心重要的原则，这是修自性清淨心，亦是修大圆镜智。「平等性智心无病」，转第七末那识为平等性。末那识的性质是执着，所谓人我执与法我执。只要有这两种执着，这就是我们的真心有病，因为「我」确实是了不可得。我相，是第七末那识执着第八识的见分一分，所现的一个假相。在唯识讲「中间相分两头生」，这是真带质境，所以它是虚妄的，不是真实的。可是众生迷执之后，这个迷执很不容易打破，于是他有四大烦恼常相随，就是我贪、我痴、我见、我慢，这些确实是心裡的大病。只要把我执打破，能破人我执、破法我执，第七识就转成平等性，也就是转成无漏。这个时候，他能与一切众生平等，以大慈悲心随顺一切众生。
在佛法修学中，「前五识与第八识是果地上转，第六识与第七识是因地上转」。因此，我们对于六、七识的境界相要特别深刻去研究了解。在做功夫的时候，最好是能把「我」，我相要扩大，这在修学方面来讲是一种方便法门，而且非常的巧妙。因为一般人的「我」实在太小，只顾自己，起心动念都会想到这桩事与我自己有没有好处，有没有利益？这个「我」就太小了。对修行人来讲，首先要把「我」放大一层，放大到我一家，这个我相就比执着个人要大得多。我们起心动念，无论做什麽事情，都想到与我整个一家有没有利益，有没有好处，这就是把小我化成一个家，这个「我」就比较大了。从这裡更能推广，推广到家族、邻里，推广到社会、国家，这个我相比小我就大得多。这样还不平等，为什麽？我们以一个国家为「我」，对于其他的国家还是不平等。譬如，我起心动念要想做事情，与我们自己国家有没有利益？有利益；对别的国家有没有利益？没有利益。只要是与自己国家有利益，对别的国家没有利益，这桩事情我们也可以做，这个「我」虽然说大，还是不平等。佛法讲到平等，必须把我相放大到尽虚空遍法界。以现代话说，不但对我们整个地球的一切众生，要以平等心去对待，要把他看成是自己的一体，同时更要看到外太空、他方世界也是我们自己平等心中所现之物。这样逐渐放大，这是一个很好的修行方法，我执不必破，自然就化掉、就化解。比起小乘人破我执、破法执，方法实在是巧妙得太多。第六识清淨了，所有一切心所统统都清淨；第六识若是不清淨、不平等，连带所有心理行为全都是染污，全都是不清淨。所以这个关係非常之大。
「妙观察智见非功」，妙观察是讲第六意识，第六意识的作用是分别，如果它分别一切法而不执着，没有妄念，能在分别中得到自在，这就是妙观察智。「成所作智同圆镜」，这是讲前五识。「成」是成就，「作」就是成办一切的事用，前五识转成智之后，都叫做成所作。成所作为何同大圆镜智？因为它是果地上转。成所作智正是根本智之后的后得智；大圆镜智是根本智，成所作智是后得智。
第二首：「五八六七果因转」，这是讲转识的次第，前五识、第八识是果地上转，我们最着重的就是第六识、第七识，因为它是在因地上转。简单的说，我们在日常生活中，要练习六根接触六尘境界不分别、不执着，这就是转识成智的最初方便。「但用名言无实性」，我们不要被经的言语文字所转，你懂得这个名词，要离开这个名字相。「若于转处不留情」，一悟悟至极处，不再退转，这就是不留情。「繁兴永处那伽定」，虽然繁兴，可是并没有动念。「繁」是讲染境虽然多、境缘非常複杂，可是我们的心永远是在大定当中，不为外境所惑。
【通顿悟性智遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。】
智通禅师听了大师开示之后，恍然大悟，于是他说了一首偈，道出心得。智通禅师的开悟，是得力于千馀遍的读诵，这一点希望大家特别留意。
评论