二零一四净土大经科注 （第二八九集） 2015/11/29 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0289
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第二八九集经文
第七ＯＯ页 第7 演出苦、空、无常、无我 至 第七Ｏ二页 下明花雨功德
「苦、空、无常、无我」是四谛法中，苦谛之四相。新译为：非常、苦、空、非我。《俱舍论廿六》云：「待缘故非常。逼迫性故苦，违我所见故空。违我见故非我。」又逼恼名苦。苦法迁流，名为无常。又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空。综上诸解。则逼恼是苦。苦法迁流待缘而现，故非常。见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空。既然违我所见，当然非我所主宰也。故曰无我。「波罗蜜」，见前注。
极乐国土，水声风声，皆演妙法。《往生论》偈云：「梵声悟深远。微妙闻十方。」《论注》释微妙曰：「出有而有曰微。」出有者，出三有也。《论注》又曰：「无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。」淨土非三界所摄，出于三有，故曰出有。而有者，谓淨土之有，依一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有故曰「微」。又云「名能开悟曰妙」。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名，便心浮现其相。宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为「妙」。如是微妙法音，故使闻者，能悟深远。
庚二、鼻得妙香
【经】流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。
【解】又下显风送妙香。「温雅德香」。「温」者，和也，善也，良也。「雅」者，正也。「德香」者，香具万德也。《会疏》曰：「温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。」又以香具万德，故能使闻者「尘劳垢习，自然不起」。「尘劳」，烦恼之异名，详见前注。「垢习」，烦恼之习气。「垢」乃烦恼之污秽。「习」者，习性。尘劳垢习，污染心性，驱彼众生。今为德香所薰，于是自然不起。此又是以香为佛事也。
庚三、身得妙触
【经】风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。
【解】三明风之妙触。德风触体，自然安乐和谐，调心适意。故曰「安和调适」。其乐譬如比丘得灭尽定。「灭尽定」，又名灭尽三昧。乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者，入于此定；此亦「乐如漏尽愿」所摄。
下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨。下明花雨功德。
二零一四淨土大经科注-第289集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百页，倒数第七行，从第二句看起：
「苦、空、无常、无我，是四谛法中，苦谛之四相。」这是念老为我们解释极乐世界风德，就是风它的好处，跟我们这个世界完全不一样，所以称之为德风。我们接着往下面看，「新译为：非常、苦、空、非我」，把无常、无我翻成非常、非我。这什麽意思？下面举《俱舍论》第二十六卷，这个论裡给我们解释，「待缘故非常」。相生出来要缘，佛说的四缘生法，亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。如果缘有缺，它就不能生，一定要等待缘具足，它就会出现了。所以，佛法讲缘生，整个宇宙从哪来的？缘生的。缘怎麽会生？实在讲，自性体具无量德相，自性的本体，自性就是真心。
惠能大师开悟的时候说真心、本性、自性的样子，他老人家说，说了五句，第一句是「本自清淨」，第二句「本不生灭」，真心不生不灭，决定没有染污。有生有灭、有染污全是阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真心，一念不觉，真心变成妄心了。妄心是生灭法，妄心染污，真心本自具足，妄心没有具足。具足什麽？具足无量智慧、无量德能、无量相好。全宇宙都是自性本自具足的，明心见性之后就完全明白了。自性现相，能大师告诉我们，后面两句，「本无动摇，能生万法」。能生万法就是具足一切法，自性裡头本来具足的。万法什麽时候会现出来？有缘就现。所以《俱舍论》上讲得好，待缘它就现，缘缺了它就不现。现的时候不能说它有，不现的时候不能说它无，这是事实真相。因缘、所缘缘，因缘也叫亲因缘，所缘缘、无间缘、增上缘，缺一条都不行，四缘具足它就现行，现的行非常微妙。
苦，「逼迫性」，苦受是感觉得有威胁、有逼迫，「违我所见故空，违我见故非我」，违是相违背。我见，凡夫统统有，为什麽？有我。不但凡夫有，二乘，虽然我见他明白了，知道这是假的，《金刚经》说得很好，前面半部讲四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，阿罗汉所证得的。菩萨所证得的，四见没有，这四种念头没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。所以，我见比我相要深一层，菩萨明白了。这个地方是讲凡夫，凡夫具足四相、四见。违我见故非我，菩萨没有我见，我是假的不是真的，菩萨清楚。佛为教化众生，为教化六道众生，六道众生在迷，迷而不觉，所以建立这些名相。给我们讲我相、人相、众生相、寿者相，又给我们说四见，我见、人见、众生见、寿者见。我相粗，我见微细，都不是真的，自性裡头有没有这个东西？没有。
虽然没有，遇缘能生万法，缘缺了万法就不见了。所以自性它有隐现两种，有缘它现相，没有缘它没有了，相没有了，叫隐，隐现，不是生灭。凡夫境界裡，生灭，现，生了，缘不具足，相就不见了，相消灭了，有生有灭，而且念念生灭。我们要明白这个道理，就知道一切法是假的，不是真的。一真法界，因为它不属于生灭法，所以说它作真。佛法裡面讲真假，标准是什麽？就是有生有灭跟不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的，生灭是假的，也叫无常。所以《俱舍论》也说到非我，违我见故非我。
这底下说，「又逼恼名苦，苦法迁流」，所以是无常，无常就是生灭法，它迁流不住。这个概念我们很不容易体会，所以这多少年来学佛的人他有疑，就是有怀疑，不是证得境界，没有办法真信。真信的人很少，那是过去世的善根起的作用，真信，没有搞明白他也相信。凭什麽？凭佛菩萨所说，佛菩萨决定不骗人，佛菩萨说的是真的，我们的境界达不到，所以只有仰信，对佛菩萨敬仰而相信他的话。自己契入境界之后，叫真信。现在我们这两种都缺乏，科学帮了我们的忙，特别是近代量子力学家，他们是用精密的仪器观察到了。观察到什麽？观察到这个世间一切万法是假的，不是真的，也是经上讲的无常。
科学家证实了，佛经上讲的没有错误，菩萨得受用，科学家不得受用，科学家是藉着仪器看见的。佛弟子用什麽看见？用禅定，甚深禅定当中，空间时间不见了。时间空间是假的，它怎麽生的？是从妄念上产生的，妄念止住，它就不见了。为什麽？它不是事实，它不是真的。一切法都不是真的，一切法，总而言之不外乎三种现象，物质现象、精神现象（或者我们说心理现象，心理是念头）、自然现象，不外乎这三大类。这三大类都不是真的，自性裡头没有，从哪裡来的？从阿赖耶来的。这就讲到真心跟妄心，真心就是佛性，用真心的人就是佛；阿罗汉、辟支佛他用妄心，他用得正，为什麽他用得正？他完全依佛菩萨教诲，决定不违背，这就是用得正。我们用的是邪，偏邪，跟佛菩萨的教诲相违背。
学佛，初步就是要跟佛菩萨的教诲相应，也就是说把佛菩萨的教诲落实，就是要做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这样才慢慢向上提升，从人道提升到天道，天从欲界天提升到色界天，色界天提升到无色界天，再往上去，证阿罗汉，超越六道轮迴。超越六道轮迴到哪裡去了？到十法界去了，十法界的四圣法界声闻法界，然后再从声闻提升到缘觉，缘觉提升到菩萨，菩萨提升到佛，这十法界。阿赖耶做主，愈往上面去，阿赖耶做主跟佛陀的教诲愈相应，完全没有丢失，没有违背。这个佛，天台家叫相似即佛，天台讲六种佛，相似即佛，跟佛很像，我们凡夫没有办法辨别出来，佛所教的他全兑现了。他不是真佛，为什麽？他没有用真心，他还是用阿赖耶，阿赖耶百分之百是做得正确的，正面的，不是负面的。我们凡夫，六道裡面的众生，用阿赖耶用负面的多，用正面的少。你看六道裡头，人道、天道，还有阿修罗道，用正面的，少分，下面三途，地狱、饿鬼、畜生，全用负面的，他没有用正面的，道理在此地。阿赖耶是个生灭法，自性不生不灭，什麽时候我们把生灭法放下了，像菩萨一样用真心，这是真学佛。
儒家讲没有佛法讲得这麽透彻，没有佛法讲得这麽深刻，儒家讲得不错，从哪裡做起？《大学》裡头告诉我们，修身为本，从皇上到底下平民，「壹是皆以修身为本」。怎麽修法？诚意、正心。怎麽诚意、正心？格物、致知，格物致知，意就诚了，心就正了。格物是什麽？格是格斗，格是格杀，就跟阿罗汉这个名词裡面讲的，翻成中国意思叫杀贼，阿罗汉翻作杀贼。那个杀不是真的去杀，是比喻，贼是什麽？烦恼，把烦恼断掉叫杀贼，不是真的拿着刀去杀人。伊斯兰教圣战，很多人把意思错会了，伊斯兰的圣战跟佛教裡面杀贼是相同的意思，是比喻，烦恼像贼一样，扰乱你情绪不安定，防不胜防，所以要把它一刀两断，这麽个意思。圣战亦如是，战胜自己的贪瞋痴慢，烦恼，那叫圣战。圣人所说的，穆罕默德跟释迦牟尼佛不同时代，没见过面，所说都相同，叫英雄所见，大略相同。这是我们一定要搞清楚、搞明白，才知道从哪裡下手。
我二十六岁的时候学佛，第一次跟章嘉大师见面，我向他老人家请教。我说我知道佛法好，方老师告诉我的，佛法的殊胜，我说佛教裡头有没有一个方法，能叫我们快速的契入境界？我提出这个问题。大师看着我，我也看着他，我在这裡等答桉，等待老师开示。那时候初学佛，不知道讲开示，等待他告诉我。他看着我，看多久？看了半个多钟点，说了一个字「有」。半个钟点，我们都有一点不耐烦了，他说个有，我们精神提起来，有，这要好好用心听，他又不说话了。大概过了七、八分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。你看，就这麽两句话，为什麽要给我搞了半个多钟点才说出来，我不知道。可是过了三、四年，明白了。为什麽不当时马上就说？我们年轻人心浮气躁，心浮气躁给你讲的东西没有用处，你会不在意。一定要等你这个浮躁的心态降下来，才告诉你。告诉你说有，我们心浮气躁又提升了，提升他又不讲了。必须等到你浮躁气放下，才告诉你。让我们体会到古老的教学法，它真管用，说话虽然不多，你会一辈子不会忘记，你会时时刻刻想到。
现在，这是六十四年前的事情，现在人的心浮气躁大概比那个时候，概略的估计大概提升十倍应该有。所以这佛法往后怎麽教？得用什麽方法教？先教做人，用儒家东西来教。儒家教学的目的是《大学》前面的三句话，「在明明德，在亲民，在止于至善」。这三句话什麽意思？就是佛法讲的明心见性，见性成佛。明德是自性，明明德，说明明德没有了，明德迷了，现在我们把明德找回来，上面这个词是动词，叫明德恢复光明。光明是什麽？智慧，就是能大师说的，自性裡头本具的智慧，智慧多大？无量无边。自性裡头有的，不是从外来的，外头没有。所以佛法称内学，要往裡面去找，不能往外。裡面是安静的，是不动摇的，这叫自性本来就是定的，自性本定。
学佛无论用什麽方法，只要是修定。修定怎麽修？六根在六尘境界上，去学不起心不动念、不分别不执着，这就是定。看得清楚，听得明白，那是自性裡头本有的智慧。现在我们要恢复明心见性，就在日常生活当中，六根跟六尘接触的时候，在这裡修。先修不执着，能不执着，就证阿罗汉，清淨心现前。再向上提升，不但不执着，分别没有了，这是菩萨，菩萨不分别，阿罗汉不执着。佛没有起心动念，所以再向上提升，就是起心动念都没有，那就觉了。这个觉，就是明明德那个明字，第一个明字。这是讲修学的原理，学习的理念，西方没有。
明明德之后，明明德是体，体有相、有作用，这个相就是「亲民」。亲民是什麽意思？庄子讲过一句话，「天地与我同根，万物与我一体」，就儒家讲亲民。亲民就是《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，亲是亲爱，对一切人亲爱。为什麽？我们是同根生的，同一个自性变现出来的。性是一个，没有两个，统统是自性变的，遍法界虚空界，这个概念我们没有。法界虚空界无量无边诸佛刹土，多大？大而无外，这是自性，性德。现相是全面性的，不是现一个角落，不是现一点点，一现全现，像我们现在看电视。看电视的时候，屏幕打开，按钮按下去，现，全现，不是一步一步一步慢慢现，不是，它没有先后次序的，它同时现的。
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