学佛答问 （第八十一集） 2001/5/16 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0081
这是我们培训班同学问的问题：「《无量寿经‧礼供听法》第二十六品裡面有一句经文：『知土如影像，恆发弘誓心』，它的意思，我都不是很清楚。请开示。」
答：诸佛菩萨、法身大士对于宇宙人生的真相无不彻底明瞭。这两句经文，前面一句就是《金刚经》所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是讲宇宙人生真相。在事实真相裡面，我们应该怎样去做？佛菩萨绝不消极，决不是说「一切如梦幻泡影」，就算了，我们什麽也不要做了，不是这样的。他「恆发弘誓心」，「弘誓」，就是四弘誓愿。「恆」是永远没有间断，菩萨在修学的时候弘愿不间断，永远在推动他，成佛之后弘愿也不间断，为一切没有觉悟的众生做榜样，这才叫「无缘大慈，同体大悲」。
由此可知，佛法绝对不是消极的。现在有许多人误会学佛是消极的，这是完全生于误会。佛法是无比的积极，佛教菩萨勇勐精进，从什麽地方精进？就是誓愿精进。在没有成佛之前，断烦恼、学法门，成佛道是自利利他，成佛之后纯粹为利他；自利圆满了，纯粹是利益一切众生，这哪裡来的消极？释迦牟尼佛如果消极，他就不必到这世间示现八相成道，示现教化众生，没有这个必要。由这些方面，我们能够观察到、体会到佛法积极的一面，这一面才真正令人敬佩，不是自悟就行了。
你要进一步的问，既然这一切都是梦幻泡影，为什麽还要这样积极的发弘誓愿？深入一层来探讨，也是有道理的。这裡面很多人就不知道，虚空法界是一体。因为是一体的，有众生没有觉悟，就好像我们这个身体局部麻木一样，我还不是一个完全健康的人，是局部麻木的人。局部麻木，我要不要帮助它治疗？当然，你腿麻木了，你的手会替它揉揉。虚空法界裡还有这麽多众生迷惑颠倒，就是法身的局部麻木。所以，一切诸佛菩萨发的无缘大慈也没有条件，为什麽没有条件？同体大悲；他知道虚空法界一切众生跟自己是一体，是一不是二。我们众生分别，不知道是一体，分自分他，就错在这裡。佛菩萨教导我们，告诉我们虚空法界是一体。
所以我讲：「心性幻化虚空法界」，虚空法界从哪裡来的？《华严经》不是说得很好吗？「唯心所现，唯识所变」，所以虚空法界是心性变现出来的；「根身影现国土众生」，芸芸众生，太空当中无量星球从哪裡来的？根身变现出来的。这个事实真相，你真的体会得、明白了，这个人叫觉悟，开悟了。然后才知道，「心性虚空法界一体，根身国土众生不二」，你的慈悲心就像诸佛法身菩萨一样，自自然然流露出来，还需要别人来求你吗？还需要别人来请吗？不需要了。经上讲：「作众生不请之友。」哪裡还要人请？要人请，你就不慈悲，自自然然他就来了，所以「知土如影像，恆发弘誓心」是这麽来的。这裡面事与理，我们都要清楚，都要明瞭，自己的愿心才发得起来。否则的话，天天念四弘誓愿，念的是佛菩萨的，自己的四弘誓愿都没有把它念出来，我们自己得不到一点利益；一定要把自己四弘誓愿念出来，那才是真实功德。
有一位同修问：「上星期六您讲经，意义很深广。若概说，可以用『相应』一词。也即是佛法的根本法，其法上至佛陀，下至初发心众生应不二，所以决定生应其心亦如此本。」
答：这是讲「生则决定生，去则实不去」，说这两句话。他对这两句话没有能够理解，这个意思确实是比较深一些。「生则决定生」，是你境界提升。为什麽说「去则实不去」？前面跟诸位讲过，虚空法界国土、众生是一不是二，你往哪裡去？《中观论》说了「八不」，形容这个事实真相，如来果地上如是，我们凡夫亦复如是，决定不能说如来果地上跟我们是不一样的。要是不一样，六祖讲：「不一样是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。所以你要记住，「生佛不二」，这是大乘法常讲，差别在哪裡？差别是佛觉悟，知道不二，我们偏说是二。所以我们的观念、思想违背了事实的真相，这叫凡夫。如果我们想法、看法确实跟事实真相完全相应，这个人就叫佛陀，就叫法身菩萨。所以生跟佛的差别是迷悟的差别，除迷悟之外，一切体、相、作用都没有差别。这个道理也很深，也不是一般人能够体会得到，但是这是事实。
我们体会不到，没有关係，只是要记住有此一说，你慢慢在修行功夫裡面去证实，这是要功夫的；这不是文字、不是言说，是要你亲证的境界，没有入这个境界，你很难懂。我们知道有这麽一回事就好，别人提起来，我们曾经听说，虽然不是自己的境界，总希望有一天自己能够契入这个境界。实在没有法子，你就老实念佛，求生淨土；到西方极乐世界，就保证你入这个境界，而且非常快速，极乐世界殊胜就在此地。自己实在没有法子证得，就老实念佛。所以这些东西听了不懂没有关係，见了阿弥陀佛就懂了；没见阿弥陀佛，要靠自己修行功夫，实在是不容易。你必须把妄想、分别、执着断尽，你才会懂。你今天为什麽不懂？就是因为你有妄想、分别、执着，障碍了你的悟门，障碍了你的智慧，所以你不懂。
这位同修问：「请问智慧是什麽，它从何处来，又到何处去？」
答：这个问题很趣味。智慧是什麽？就事相上，简单的跟你说，智慧就是明瞭。迴向偈说：「愿得智慧真明了」，你对于一切现象，你都能够通达明瞭，这叫智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去，还能知道未来；十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能，这是智慧。智慧没有来处，智慧也没有去处，智慧是我们自性裡面本来具足的，佛家叫「般若智慧」，这个东西不是学来的。
我们有没有智慧？有，跟佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被东西障碍住了。智慧好比太阳，我们现在什麽情形？有一层乌云把太阳遮住了。太阳在，被乌云障碍住，阳光透不出来，所以我们的智慧就没有了。佛教我们修学，修什麽？就是把这个障碍去掉，你自性智慧就透出来了。障碍是什麽？佛跟我们讲是烦恼，「见思烦恼」是第一大类，「尘沙烦恼」是第二大类，「无明烦恼」是第三大类，你有这三大类的烦恼，把你的心性遮盖了。所以，你自性裡面有究竟圆满的智慧，不能现前；你自性裡面本来具足万德万能，你也不能现前；你自性裡面具足圆满的福报，一丝毫欠缺都没有，现在也不能现前。
烦恼从哪裡来的？自己造的。烦恼不是原来有的，是你自己一念不觉造出来的。自己造，你自己还要受，佛虽然大慈大悲，没有办法把你的障碍除掉。为什麽？障碍是你自己变现的，不是别人给你的。别人给你，别人就有办法代你去掉；它不是别人给你的，是你自己从迷幻当中生的，你必须从迷幻当中觉悟过来。就像你在作梦一样，你自己在做恶梦，别人没有办法救你，那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等你自己清醒过来，你就得救，你要不醒过来，那就没法子了。
我们今天就在作梦，永嘉大师《证道歌》讲得好，「梦裡明明有六趣」，我们在搞六道轮迴是在做大梦；「觉后空空无大千」，什麽时候真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为什麽？一真法界是从十法界相对建立的，是方便说的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你完了，你还是迷，你还是执着，你妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能不能见到？绝对见不到。所以众生的大毛病是处处着相，佛虽然说得那麽清楚明白，「离一切相，即一切法」，他就是不肯离。
佛说法善巧方便，你要懂得佛说法的意思。众生执着有，佛就讲空，希望你把执着有打掉。可是众生很麻烦，佛只说空，有破了，他又执着空，麻烦大了。他是教离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着了，而执着佛法，世法不分别了，而分别佛法，永远没有办法脱离无明，永远没有办法丢掉妄想、分别、执着，这是众生最困难的地方。
不但智慧没有来去，《中观论》讲：「不生不灭、不来不去、不一不异」，你不能说是一个，也不能说是二个，为什麽？你起心动念，你就有分别执着。佛实实在在教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念，不分别、不执着，那就完全正确了。起用的时候，别人向你请教的时候，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》讲得好：「本来无一物，何处惹尘埃。」「本来无一物」是自性清淨心全体显露，那就是如来果地上讲的寂灭忍、清淨寂灭。
《愣严经》讲得好，清淨寂灭不妨碍森罗万象的发挥，那就是外面一切现象的动态。大的，星系的运行，小的，地球上春夏秋冬的变化，刹那在变化，都不妨碍。清淨寂灭是体，不妨碍万象发挥，这就是《华严经》讲的理事无碍、事事无碍。重点是讲「无碍」，什麽时候无碍？清淨寂灭现前才无碍。你的心不清淨寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念一动就有妨碍，什麽妨碍？迷了，你自性裡面的智慧、德能、相好统统不能现前，妨碍了。
由此可知，真正用功的人用什麽？一切境界裡面学不起心、不动念，不分别、不执着；这个话我也讲得很多，这叫真用功，这叫「从根本修」。心愈清淨，看你清淨的程度，你的智慧、德能、相好就能够透出多少。你一分清淨，得一分利益，这三样就透出一分；得两分利益，你就透出两分。以佛家的经教来说，你得一分利益，经教摆在那裡，你就能解得一分。你一分清淨心，就能解得一分如来真实义；你有两分清淨心，就能解两分如来真实义；你心裡面还是妄想、分别、执着，你就错解如来真实义，你就曲解如来真实义，这是肯定的。
这个时候怎麽办？这个时候只有依靠祖师大德。为什麽？他们得到几分清淨心，他们能解得几分真实义。我们要仰赖别人，初学是不能不仰赖别人的，一定要依靠善知识。依靠善知识是我们初学必须经历的过程，在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入，渐渐就可以不要依赖别人，可以独立了。总不能一辈子靠别人，那就不成话了，这个道理要懂。
这位同修问：「修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？」
答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是「忏除业障」。怎麽忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿裡面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪裡做起？从礼敬、讚歎、供养做起。
自己的业障到底是什麽？你总得要晓得。如果自己不知道什麽是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什麽。业障的根本就是我执、我见，唯识经论裡面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执着，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来的；换句话说，你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。
「礼敬诸佛」就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。「讚歎」是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。「广修供养」，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎麽能忏除得乾淨？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。
譬如环境裡的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎麽办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对于自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟着你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。
第二个问题：「淨宗学会培养弘法人才，是否什麽人都可以来学，人家有要求，我们不挑选，谁愿意来学，都尽心帮助每一个人来学，请问这样做对否？」
答：这个事情不要问我，要问淨宗学会的会长，要问培训班的主任。我们是当教员的，我们不负责选学生，我们只是到上课时间来上课，下课就走了。所以你问的这个问题不是我的事情，我要答覆，我就逾权了，我就有过失，我不可以逾权。我们在此是教员，这是校长的事情，去问校长。
既然你问到这个问题，我在这裡顺便说说。人最重要的是知道本分，我们跟大众就能和睦相处。知道自己的身分，知道自己的工作，每一个人都能尽到自己的本分，这样互相配合，这个团体就非常健全。像一个学校，校长有校长的本分，他有他的职责，管教务的他有他的职责，管训导有训导的职责，管总务有总务的职责，教员，我教这个科目，我有教这个科目的职责，另一个科目不是我教的，学校老师很多，我只要把我自己的本分工作做好、做得圆满，我跟大家配合就能配合得很健全，这个道理要懂。
一个团体，它整个运作就像钟錶一样，我们每一个人就像钟錶裡面每一个零件，我们所在的部位不相同，我们工作也不一样，但必须完全配合得圆满，这个钟錶才能走得很准确，它才能报时。每一个人都能认清自己的岗位、自己的工作，把自己本分工作做好，整体就圆满了。一个钟錶裡面一个螺丝不合作，它走的时间就不准；这个螺丝如果鬆了，它这一个不合作，就影响全体，这些道理、事实真相一定要清楚。无论你是在家庭，你是在公司行号、在一个团体，你才真正做出了贡献，大到一个国家到整个世界。
今天为什麽世界社会这样的动乱？就是裡面的这些零件不合作了，出了毛病。如果每一个人都知道自己分内的事情，都把分内的事情做好，那这个世界是美好的，这个世界就是极乐世界。极乐世界跟我们不一样，就是极乐世界的每一个人都把自己本分工作做圆满，都能够互相配合。我们这个世界各人干各人的，不肯合作，不肯配合，所以搞得社会大乱，让一切众生过得这麽辛苦。
他这裡有个问题：「我持诵愣严咒咒心，先前一段时间感到清淨味道。但近来重听法师讲《无量寿经》的磁带，又念阿弥陀佛，很不得力，心裡不如常持愣严咒咒心平静，请问这是怎麽回事情？」
答：这是因为你平常念愣严咒念成习惯，你的心是定的。现在咒不念了，再换一个新的法门，不习惯所造成的苦恼。这就像改行一样，你原来是学经济的，现在你不想学了，去学医，两个是隔行如隔山，佛法修学亦复如是。所以古来祖师大德常常教导我们，「一门深入，长时薰修」，你心是定的，你容易得力，不要常常换，常常换叫杂修。
你念愣严咒，一生就持愣严咒；持到身心清淨，发愿求生淨土，你肯定往生。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我阿弥陀佛，我就不来接引你，阿弥陀佛怎麽会这麽小气？你在《无量寿经．三辈往生》这一品裡面，经文一共分四大段，上辈往生，中辈往生，下辈往生，最后面一段是读诵大乘者。愣严咒是大乘，不管你修学哪个大乘法门，只要你将自己修学的功德迴向求生淨土，阿弥陀佛统统来接引你。
但是要记住，修学的功德，功德是什麽？清淨心。也就是说，你用持咒的方法念到一心不乱。往生西方极乐真正的条件，大家一定要晓得，就是「心淨则佛土淨」，这是往生基本的条件。无论你修学什麽方法，只要你清淨心现前，你念主耶稣念到清淨心现前，迴向求生西方极乐世界，也能往生。我们要懂这个道理，不管你用什麽方法，一定要得清淨心，那是功德。你修行的功夫，清淨心现前是你的德，没有妄念，没妄想，这个时候就跟淨土相应。
下面的问题：「希望淨宗学会、佛陀教育基金会在大陆的较大城市设立机关，更方便我们对于大陆《弥陀经》、《观经》等淨宗五经一论的学习，也方便法师讲经磁带、光碟广泛流通，救度愚迷大众。像我本人就是曾经于九八年为我母亲（母亲生病，严重的胃病），而错上邪教法轮功的贼船，并且我自己差一点出了偏差自杀，希望法师对此问题加以重视。」
答：法轮功确实是害了不少人，但是从接触佛法之后，由法轮功回头的人，我见到不少。由此可知，为什麽许多人迷信法轮功？由于没有遇到正法。谚语讲：「不怕不识货，就怕货比货」，你遇到佛法，跟法轮功一比，你就晓得，你就清楚，你自然会回头，你自然会选择。
你这个愿求是非常好，我们这麽多年也是这个希望，也有这个愿。但是现在由于法轮功生事，对我们佛法在大陆上的弘扬也产生了障碍。大陆政策是採用西方外科手术，你们懂吗？西方外科手术，你得了癌症，坏细胞、好细胞统统切除。这就是法轮功、佛法统统清除，我们受了池鱼之殃，这是很不幸。希望你这个建议能够让中国当局了解，我相信他们会欢喜，你们从淨宗法门的修习，知道脱离法轮功，我相信对他们会有一点启示，我们也相信中国中央的政策也会改变，只要我们大家好好的努力。
问：「随信寄给淨空法师一本书，这本书救我出地狱火坑，改邪归正，因此我很推崇，并在本地广泛的尽力流通。希望法师对大邪魔李洪志，大邪教法轮功，加以明示判断，进一步抛砖引玉为正信弟子指出佛光大道。」
答：我上个月在香港讲经的时候，香港凤凰卫视特别来做了一次访问，专门问法轮功这桩事情。这个访问在电视台播出来了，同时他们也做了VCD，好像也在大陆上流通，这一份东西大家可以看看，可以做一个参考。
这位同修问的问题很长，我们的时间只有五分钟，恐怕没有法子给大家解答。好，我利用这一点时间。
你这个问题，我可以把它跟我们在凤凰卫视答覆的这一份资料，一起寄给国务院宗教局的叶局长。这是你们问的问题，我寄给他去看看，给他们做一个参考。希望我们自己国家不要採取西医的治疗方法，还是中医好。
我在海外都是介绍中医。最近，澳洲常常到我们佛堂共修的澳洲人葛来姆先生，还有曾经在我们这裡住过的，他取了一个中国名字叫黄威龙，是个年轻的澳洲人。葛来姆他得的是皮肤癌，这是很痛苦的，但是我们非常佩服他，他能够忍受，依旧参与许许多多宗教事务的工作。他在澳洲推动多元文化，他的工作性质很像我们此地的李会长，澳洲所有宗教都是他在联繫，他在裡面做团结和睦的工作，非常难得！
他得这个病，我原来不知道，有同修告诉我，然后我就问他：「你有没有做过西医的治疗？」他说：「没有，化疗、手术都没有。」我说：「好，那你还有救。如果做了手术跟化疗，中医也没办法。只要你没有做过西医的诊疗，中医有办法治。」所以我介绍他到北京。
北京我认识一个很好的大夫，几乎所有没救的癌症都去找他，他治好很多人。但是他有一个原则，如果经过西医开刀、化疗方法，他没办法救。他顶多用医药可以延长三、四个月的寿命，没法子救。只要不经过西医治疗，他有办法救。所以我介绍他到北京，疗程只需要三个月，每个月到北京去一次，让医生複诊一下。下一个月是第三个月，就是最后一个疗程。完全吃中药，他要去学煎药，因为中药是汤药，汤药最有效果。
黄威龙得的是慢性肾衰竭，虽然年轻，也是很麻烦。这个病要是不治，以后就是要洗肾、换肾，那是很麻烦的事情，所以我也介绍他到北京去看。听说效果还不错，他们都有了信心。这就是我们一定要相信自己文化。
中医至少有五千年历史，这麽长的时间，那个经验多丰富！西医，说老实话，美国建国才两百年，不到两百年的历史，所以他们是头痛医头，脚痛医脚，他根本不知道病理。所以西医的那些药，说老实话，全都是毒药。你不吃，没事情；一吃，这裡好了，那个地方病又来了，麻烦可大了。所以一定要相信，我们祖宗的智慧、经验非常丰富。
中国的医理不是治病。你看《黄帝内经‧灵枢》，我年轻的时候偶尔也翻阅，因为我的老师李炳南老居士是非常好的一个中医；当年在台中，我们同修有病，都是他老人家看好的，我们不找别的医生。老师跟我谈过，中国医学是讲长生、不生病的。依照中国《内经》裡面的讲法，人的寿命至少是两百岁，身体是个机器，这个机器你要懂得保养，让它正常运作，它的寿命应该是两百岁。活不到两百岁，是你自己糟蹋了自己，你不会保养、不会运用，你糟蹋掉了。所以中国医学是讲长生，是讲不生病。
病从哪裡来的？是你这机械管道产生阻塞、不通，毛病就出来了。裡面好多的线路，哪一条不通，问题就出来了。怎麽治病？打通，病就好了。所以中国用什麽？用推拿、针灸把它打通。
佛法治病比这个更高明，佛法用什麽？用念咒，《大藏经》裡面有许多治病的咒语。但是现在我们照那个咒语念不灵了，什麽原因？音不准确。咒语一定要口传，念的音声长短、音量，它用声音振动你受病的部位，这很有道理，那个比推拿、针灸还要高明，用音声的振动把堵塞的地方打通，你就恢复正常了。所以它不是鬼神、不是迷信，「这个咒一念就灵了」，不是的，它用音声震动那个部位，这是最高明的治疗方法。所以释迦牟尼佛对人身体的构造一清二楚，你哪个地方出了毛病，他立刻就知道。他看你的颜色，听你说话声音，看你的动作，他就晓得你哪裡出了问题，教你念个咒马上就好了，这是智慧，这是德能。
所以受病，把脉再到用药，李老师以前跟我讲，这是三等的大夫。所以，我们如果真的了解一些状况，对中国文化就产生坚定的信心，决不是外国人能够理解的，我们才能得到真正的好处，也能把这些好处传给外国人。所以我希望澳洲人到北京去治，治好之后，他就会在那裡宣传，「我们西方人治不好的，中国大夫一治就好了」。
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