学佛答问 （第六十三集） 2001/2/27 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0063
问：这是我们培训班同学问的，长辉法师他有三个问题，第一个问题，『业因是否可以改变？』学生回答，业因是可以转变的。因为佛教三法印中的『诸行无常』，包括了众生的业力行为，乃至宇宙万物都是在不断的运转迁流变化过程，没有永恆不变的实体，所以称为空性。有一首偈颂讲得好：『罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔』。所以由此可知，业因也是一种空性，因为是空性，所以才有无常变化。无常变化是对于性空的一种解释，既然诸法都是缘起性空，当然因缘果报也不例外，从因到果的过程，就是一种无常变化的过程。假如因果报应不是缘起性空，就不存在无常变化裡。不存在无常变化，众生的一切业力行为都无法变成果报。所以由因变果就是一种变化，过去的恶因当体就是空性。所以通过后来的善缘，也可以转变为善果。
譬如有人在过去造作极重地狱业因，但是后来能够觉醒，痛悔前非，并且遇到念佛法门，能够彻底看破放下，深信切愿，一心念佛，求愿往生。这种往生正因的强大力量下，以往造的地狱业因，就显得无能为力。以前的地狱业因，受后来念佛正因淨化转变，因此不会受地狱的罪报，而是往生极乐世界，一生证得不退成佛。不会因为念佛往生之后，还要带着过去地狱的业因，再到地狱受报。因为『罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭』，这种解答是否正确？请老法师慈悲指正。」
答：这个解答似是而非。的确，你说的是一番大道理；这番大道理，让没有深入经教的人听到了，他认为很有道理。你说得没有错，其实事实不是这个样子。为什麽？「心若亡时罪亦灭」，什麽人能够把心亡？关键在这裡。偈子讲得没错，理上讲得没错，事上做不到。依大乘经教来讲，「心若亡时罪亦灭」，最低的水平是圆教八地菩萨，谁有这个能力到这个境界？所以我们一定要了解十法界裡面的事实真相，十法界裡面的佛都做不到。诸位晓得，十法界，六道上去是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界裡面的佛就是天台家所讲的藏教佛、通教佛，十法界裡面的佛；贤首教裡面所讲的小教的佛、始教的佛，这属于十法界的佛，他心没有亡，他罪还在。理上讲没有问题，怕什麽？怕一般人听了产生误会。
诸佛菩萨与一切众生感应道交，示现在十法界裡面。我们要问，他有没有心？他有。既然有，他的业报就不亡。所以释迦牟尼佛有三月马麦之报；琉璃王灭释种，释迦牟尼佛头痛好多天。释迦佛是久远劫就已经成佛了，当然，一般人讲这是示现。他凭什麽能示现？他有业因；他要是没有业因，他就不能示现了。所以佛家讲「缘生」，因遇到缘，果报就现前；单独的因不能结果，单独的缘也不能结果，一定是因跟缘合在一起，果报才现前。所以因不灭，成佛也不灭。成佛，如果因要灭掉了，佛就没有办法到十法界示现。由此可知，因不是坏事情。我们没有明心见性的人，恶因要是遇到恶缘，变现出三恶道，你要去受苦受报的。明心见性的人，他也有恶因，正因为有这个恶因，恶道众生有感，缘起来了，他这个恶因就能够现恶道的身，到恶道不是受苦，是度化众生。所以恶的因他正用了，这个才是事实真相。所以，菩提跟烦恼是一桩事情，觉悟了，转烦恼成菩提，迷惑了，转菩提成烦恼。
所以佛法一定要有正确的理解，要解得透。千万不要误导了众生，最怕的就是这一桩事情，误导众生就有很大的过失。你误导的影响，如果影响的面很大，影响的人很多，影响的时间很长久，这个罪就重了。为什麽古德说「错下一个字转语，堕五百世野狐身」？它影响的面太大了，影响的时间太长了，他要受这个果报。对世出世间法，古人教导我们一个正确的观念，那就是「知之为知之，不知为不知」。我对这个没有实在的把握，我不下断语。这个不是过失，因为我们自己不是圣人，不是无所不知，我们不知的东西太多太多了。你来问我，我实在是搞不清楚，不能给你解答，这不是过失，这是正确修学的态度。最怕的是强不知以为知，好面子，总要说一套道理出来，教人听到服人，这是好强、好胜。我们造业都是从这裡造的，能够谦虚，能够卑下，就不会造业了。所以这个问题跟野狐禅很类似，必须要解释清楚。
佛法也是因缘生。你所讲到的，这是佛法讲到最高究竟的境界，实在讲是如来果地上的境界，完全回归到自性了，确实，罪、福都是性空。度不度众生？不度众生。为什麽？你要度众生你就要现相，你现相又落到十法界裡去了；换句话说，你又要用心了，既然用心，这个业因就存在。业因存在怎麽回事？那是百丈大师讲得好，「不昧因果」，这跟凡夫不同；就是他受报他清楚，什麽原因受这个果报，受得很甘心，受得很情愿，这笔帐就勾了、了了。绝对不是说成了佛之后就没有因果了，成了佛之后不度化众生，不到十法界来，没有因果；如果乘愿再来，那个果报还要受，这都是事实真相。佛显示这个事实真相用意非常深，让我们在这裡面去体会，恶业决定不能造！造作恶业，做了佛，示现佛的身分度众生，还有障碍，还不能做到事事如意。
释迦牟尼佛当年在世，外面有六师外道，僧团裡面有六群比丘，天天在扰乱，也不能得到真正的清淨。什麽原因？示现过去生中的业因，这是我们必须要知道的。因不会消失的，只要一有心，因就存在；无心，因就不存在了。什麽时候起心动念，因就现前，这个东西是如影随形，它不会消灭的。佛这才劝我们常念善法、思惟善法、观察善法，念念要造善因，不要造恶因。
善因，你将来就是做了佛，示现成佛了，你教化众生一帆风顺，没有人来捣乱，修行的道路上得到的助缘多。为什麽？你善。你的心善，你的行善，得到助缘多，自自然然有许多人帮助你。这些助缘，当然，发心的人有善根，同时也得佛力加持，这就是我们常讲的诸佛护念、龙天善神拥护。当你有需要的时候，他就现前 ，没有需要的时候不会现前。
如果没有需要的时候，有许许多多财富都现前了，五欲六尘受用都现前了，那是什麽？魔境现前，这些东西现前，诱发你的贪瞋痴。没有钱的时候，心地很清淨，有钱的时候，愈有钱愈想钱。你看这个世间愈是有钱的人愈不肯布施，哪些人真正做布施、做功德 、做好事的？都是没有钱的穷人肯布施、肯修福，有钱的人不肯。各人业缘不相同，这些地方一定要细心观察。
问：第二个问题，他问，『世界上存在两大哲学的派系，第一个唯心主义哲学，第二个唯物主义哲学。所谓唯心主义，认为宇宙的根源是精神，精神是宇宙的第一性，也就是说先有精神而后才有物质世界；所谓唯物主义，认为宇宙的本源是物质，物质是宇宙的第一性，也就是说先有物质而后才有精神世界。世界上有许多人照这种理论推度，认为佛教是偏于唯心思想。譬如极乐世界的形成，是先有法藏比丘愿心，然后才有极乐世界的形成。从这种事相上来说，佛教是不是偏于唯心思想？』学生的回答，从事相上讲，佛教偏于唯心；但从理性上说，整个虚空法界是一体，是无始无终的，宇宙间根本不存在第一性跟第二性的差别。这样解答是否正确？」
答：这个解答可以，没有说透彻；解答没有错，讲得不透彻。听的人是不是真的搞清楚、搞明白了？你只讲了一个原则。有个参考资料你可以看看，欧阳竟无在民国初年有一篇讲演，「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，王恩洋居士写出来的笔记，听讲的时候做出来的记录。这个小册子有流通，你可以参考一下。他看看，他说得比你透彻，可以做参考。
问：第三个问题，「佛教说世界有成住坏空，极乐世界是不是也有成住坏空的变化过程？从事相上说，如果说也存在变化过程，这种变化过程是否也存在成住坏空？对于这个问题，学生对淨土法门了解不深，不敢随便解答。」
答：在淨土经裡面，好像我过去印过一本《无量寿经》，九种本子合在一起装订成一本。书的名字题的是《淨土五经读本》，后面好像有附着节录的经文，对这个问题有详细的解答。佛在经中说的，极乐世界跟其他诸佛世界不一样，不一样是发心不相同，确确实实阿弥陀佛发的心愿跟诸佛如来发的心愿有差别。因此，极乐世界法运只有正法，没有像法、没有末法；一切诸佛如来法运都有这三个阶段，西方极乐世界没有。
释迦牟尼佛跟我们说，阿弥陀佛他的法运终了，入般涅槃，阿弥陀佛也有入灭的一天，所以「无量寿」是有量的无量，并不是无量的无量；阿弥陀佛圆寂之后，观世音菩萨立即就成佛，所以他那裡没有像法、没有末法。阿弥陀佛正法过去之后，观世音菩萨的正法就现前了，观世音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接着成佛，永远是正法。观世音菩萨将来他的那个世界殊胜，可能还超过阿弥陀佛，真的一代比一代殊胜，后后超过前前。这是西方极乐世界无比殊胜之处，所以赢得诸佛的讚歎。
我们细细想想，为什麽他这个世界这麽特殊？跟其他的世界为什麽会不一样？我们通过认真思考观察，就好像我们地球上许许多多地区建立国家一样，阿弥陀佛建立这个国家是新兴的国家，新兴国家没有原住民，好办！像我们中国这个国家是个古老的国家，原住民在这裡住了几千年、几万年，过去养的这些习气、不好的习气，很难改掉，治理不容易。宇宙之间大多数的佛国土，都有原居民，都有他们种种不同的习气；西方极乐是阿弥陀佛新建的一个国家，没有原居民。裡面这些居民从哪裡来的？都是从十方世界移民来的。移民来的，阿弥陀佛就提出条件，不符合这个条件进不来。所以这个国土是最优秀的国土，它的居民是经过阿弥陀佛选择的。
如果我们这个地球上有一个新兴的国家，它这个地方没有原居民，欢迎人移民进去，移民都经过筛选最优秀的，有德行、有学问、有技能、有很好的体格，经过这样筛选，这个国家当然是世界第一，它没有旧包袱。西方极乐世界在所有一切诸佛国土裡，就像这种状况一样，这是真正难得，真正希有！你看阿弥陀佛建立西方极乐世界，佛跟我们说到现在才只十劫，十劫在大宇宙来讲，这时间很短，不长；我们这个娑婆世界是无量劫，不是十劫。我们从这个地方去观察、去思惟，就不难理解为什麽阿弥陀佛这个世界如此的殊胜，我们能够体会得到。好，这三个问题就简单介绍到此地。
问：这是培训班一位同学问，「因为前星期答问裡说，有人躺着，我们诵经会对他们有影响。我想问是什麽影响？我们那裡有一种说法，如果有人躺着，你在这裡诵经，那个人来世会变蛇。请问会是这样的吗？」
答：不见得会变蛇。这个影响是什麽？影响是不恭敬，破坏佛教的形象。因为佛法是师道，诸位要晓得，尊师重道。我们旁边两副对联：「学为人师，行为世范」，我们佛弟子，无论出家、在家四众弟子，念念当中都要想着「我要给大众做一个好榜样、做一个好模范」。我们在这裡恭恭敬敬的诵经，这个人躺在那裡睡大觉，躺着来听，这是把我们的形象破坏了。遇到这个情形，我就不在这裡诵经，或者是把他叫起来，让他到另外一个地方去躺着，不要在诵经这个场合。这是损坏佛法形象，让一般人特别是初学的人看到这个现象，对佛法不会生恭敬心，不生恭敬心，就不得佛法的利益。印光大师说得很好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」这个现象，是叫人不会生起诚敬心，他就得不到佛法的利益。不但他自己得不到利益，他妨害很多人，妨害在此地，影响在此地，影响许多人对佛法不生恭敬心，道理在此地。至于他会不会变蛇，我就不知道了。
问：这是一位同修问的，他有两个问题，第一个问题，「五阴破尽，处于不生不死境界，因了果了，请问是否正确？」
答：不正确。五阴破尽，这个尽，尽到什麽程度？《心经》裡面第一句就是讲观世音菩萨，观世音菩萨用真实智慧，用自性本具的般若智慧照见五蕴皆空，确实他到不生不灭的境界。因果有没有了？没有了，自己确实到不生不灭的境界。
你这个问题跟前面法师的问题差不多。因存在，果会不会现前？不一定会现前。虽有因，跟诸位说，没有果了。为什麽没有果？他不让这个果遇到缘，果就不会现前。但是入这样的境界是佛的境界，即使不是圆满的佛也是分证佛，《华严经》上讲的法身大士的境界，五蕴皆空，他可以把这个缘统统断掉，善恶缘全断掉，他入大涅槃的境界。但是问题在哪裡？过去他在因中所发的愿「众生无边誓愿度」，他要不要兑现，说话算不算话？如果说话不算话，他违背了性德；如果说话算话，这个缘就不能断。
因我们知道有善因、有恶因，缘有善缘、有恶缘，善恶缘都不可以断。人天有感，他就示现人天身而为说法，这是善缘，感善缘；地狱、饿鬼、畜生众生有感，这是恶缘，他接受，他立刻现地狱、饿鬼、畜生身，为恶道众生说法。「众生无边誓愿度」，这句话说了要算数，所以善恶因在，他才能够到善恶道裡头去普度众生，去现身说法；如果因没有了，恶道你想去也去不了，没有条件去。
由此可知，我们造的一些善恶业并不怕，不要把这个放在心上。我们造作的这些恶业，将来到恶道度众生，有条件；我们造作的这些善业，将来可以到善道度众生。在善道裡面，因为你明心见性、五蕴皆空，没有乐受；在恶道裡头没有苦受，恶道会现前，地狱会现前，不受地狱苦；这叫「不昧因果」。
问：第二个问题，「淨土修学『理一心不乱』就达到禅宗『明心见性』，请问淨土修学是否也经过五阴破尽的过程？」
答：禅宗需要过五阴破尽，禅跟淨的差别不一样，禅宗确实要靠自己的力量。禅宗，我们讲这个原则，他首先用「观照」，这是讲参禅功夫得力。第二个阶段「照住」，照住就是得禅定了。当然，定有浅深，观照功夫也有浅深，照住的功夫也有浅深，要通过四禅八定，要通过九次第定，还不够，九次第定还是在照住，必须功夫再向上提升，不断的向上提升，提升到「照见」，照见就是大彻大悟、明心见性；到照见才管用，照住不管用。照住，通常四禅天、四空天都在照住，在这个境界裡面，你将来死了之后生四禅天、四空天。所以很不容易出离六道轮迴。
在淨宗不必要照住，只要有观照的功夫就能往生，这个便宜就大了。但是生到西方极乐世界，你是什麽身分？还是人的身分，你没有成佛，你还是个凡夫。凡夫到了西方极乐世界，再提升自己的境界，还是要照住、照见，也就是不在娑婆世界修学，到极乐世界去修学。
极乐世界修学容易！头一个，寿命长，不要搞生死轮迴，不要一生一生再接着一生，很麻烦！一生一生接着非常容易迷惑，退转退得太厉害了；过去生中所修的，这一生把前生的事情忘得乾乾淨淨，这又得从头来起，很麻烦。到西方极乐世界，到那边去你的寿命跟阿弥陀佛一样无量寿，这是淨宗第一德、第一桩的好事，无量寿，寿命无量。一切生活不必忧愁，阿弥陀佛是大施主，阿弥陀佛是大护法，他的福报之大，真的是取之不尽，用之不竭。有这麽大一个靠山，世出世间第一大福报的人，我们去仰赖他，他不但供应我们生活所需，天天教导我们，最好的老师来教导我们，所以到西方极乐世界决定不退转。
我们在十方世界修行，进得少退得多，所以成功非常非常困难。西方世界有进无退，所以个个人都是一生成无上道，不要第二生。所以破五阴这个事情到极乐世界再办，不是现在办。现在只要一心念佛，老实念佛，万缘放下，除念佛之外，世出世间所有一切法，都不要放在心上，这叫「带业往生」，肯定成功。
不但世间一切法不要放在心上，再跟你们出家同学说，弘法利生的事情也不要放在心上。你要是放在心上，把这当作一桩大事去做，不能往生，障碍你往生，那才叫冤枉，才叫可惜。弘法利生的事情要不要做？要做，随缘做，绝对不攀缘做。攀缘做，障碍我们往生，这个问题大了，损失太大了。我到西方极乐世界以菩萨身分回头再来，丝毫障碍都没有了。
今天我们第一桩大事，是取淨土。我们把淨土介绍给全世界的人，这是报佛恩。可是佛的愿望是教我们先成佛，成了佛之后广度众生，什麽障碍都没有了。没有成佛度众生，这个事情很危险，这是不可靠的。如果没有成佛，今天做度众生的事业，度众生，这些都变成将来的福德，来生作大官、发大财，地位一高，财富一多马上就迷惑了。现在世界上亿万富翁、作总统、作部长，都是前生老老实实修行人，修行的功德都很好，他们现在变成不相信佛法了。我们要不要走这一条路？我们如果不往生，来生肯定去作部长、作总统，去发大财了，也过他们一样的生活。这些事实真相，我们一定要看清楚，不能干！
我们虽然没有这个地位，但是看得很多。看到做总统的人，我想想，这事情不能做。为什麽？不要说别的，天天给人家拉手，手都拉肿了，这事情还能做吗？太苦了！所以哪个要请我做什麽官、做什麽地位，我死也不肯干。我们局外人看得很清楚，看得很明白。所以方东美先生把佛法介绍给我，章嘉大师替我选择这条道路，教我发心出家弘法讲经。我这条路是章嘉大师给我决定的，我听他的话，我非常感激。一生当中，你看看做自己喜欢做的事，读自己喜欢读的书，人生第一乐事！不受任何干扰，没有任何人压迫我，老师指点的。知恩报恩，虽然没有得大自在，小自在得到了。
一生当中没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼。不管别人加予什麽，我心清淨，我永远感恩。你毁谤我、侮辱我，我都感谢。为什麽感谢？你替我消灾。我过去世造的不善业，通过你这个消掉了，我怎麽不感激？我要是怨恨你，那糟糕了，不但我的罪业没有消掉，又增长了，这才是错误的，绝大的错误。所以别人侮辱我、毁谤我、陷害我，我都非常感激，替我消灾免难。永远是知恩报恩，永远生活在感恩当中，我们才得一点成就。
问：供佛用的鲜花，也是摘来的，是否算损害众生？
答：你这个花是把它採来供佛，确实是损害众生，但是这个众生已经拿来供佛，它跟佛有缘，这是个好事情。否则这个花，它怎麽跟佛结上缘？你把它採摘下来，它跟佛结上缘了，它来生转世它会学佛，给它阿赖耶裡头种上佛的种子，所以这裡头有过也有功，功超过过，可以。所以我们要把一切众生，第一桩好事，要把佛缘介绍给他。花草树木你来供佛，它与佛有缘。我们应当要有这个心，这就对了，那就做得相当圆满。
何况我们每天念佛、诵经，做这些功德，念念迴向给一切众生，「上报四重恩，下济三途苦」，这些众生都包括在其中。所以念迴向偈要知道观想。密宗非常讲究三密相应，显宗也不例外，念迴向偈要知道观想，要想到所有一切众生之类。我们修积无论功德大小，统统迴向给他们，愿他们有缘接触佛法，愿他们理解佛法、修学佛法，皆成无上道。
问：「放生一条鱼，这一条鱼还是要吃很多活的小动物，请问这样放生不是让这一条鱼造业吗？」
答：你想得很多、想得很广，这个鱼就不要放了。不要放的时候，你怎麽去养牠？你可以不放生，养在家裡，这个是最圆满了；你不杀牠、不害牠，你养牠，也不让牠到河裡面去吃小动物，这个做得最圆满，这个可以值得提倡。可是寺庙裡放生池都不行，放生池裡头有小鱼、大鱼，大鱼还要吃小鱼，所以只好各别来养。
佛教导我们，教导我们要有善心，有好善之心、好德之心，如果这样微细的去分别，去执着，固然是有道理，可是妄想分别执着不能放下，你所做的这些好事，都是六道裡面有漏的善法，将来果报是在六道裡面享福，不能超越三界。我们一定要懂得佛的意思，佛教我们放生，真正用意在哪裡？养自己的慈悲心。对一切众生平等的慈悲，至于大鱼吃小鱼、吃虾米，是牠的业报。牠虽然造业，比起我们人是微乎其微，为什麽？牠吃饱了牠就不害众生，我们人不吃也要害牠。
所以，人如果不受圣贤教育，人是动物裡面最可恶的、最坏的。你看毒蛇勐兽，牠吃饱了，牠躺在那裡动都不动，小动物在牠旁边走来走去，理都不理牠，实在饿得不得了才抓一隻来吃，你就晓得牠一生能吃多少。不像人，人造业超过牠们百倍、千倍都不止！不吃牠，也要整牠，也要害牠，也要去杀牠，所以人是动物裡面最可恶的。
佛示现成佛一定到人道，为什麽？最坏的众生先度。为什麽佛要到人道来示现，为什麽不到天道去示现，为什麽不到畜生道示现？佛的慈悲心，哪一道众生最苦就先度他；哪一道众生造的恶最严重优先度他，所以到人道，人最优先，道理在此地。
问：「请法师慈悲，夜间绕佛昏沉该如何对治？」
答：我们现在的众生，烦恼习气比较重，也就是一般讲业障重。在这种情形之下，谛闲老和尚教我们的方法最好也最实用，「累了就休息，休息好了接着再干」，这句话好！他的锅漏匠徒弟，念佛三年多就成功，站着往生，就是用这个方法。谛闲老和尚告诉他：「你就老实念，念累了休息，休息好了再念。」我们用这个方法就好，而且他这个方法有非常显着的效果。锅漏匠用这个方法站着往生，谛闲老和尚对他讚歎，当代寺院丛林的方丈住持比不上他，讲经的法师也比不上他。
他这个方法真简单，累了就睡觉，睡好了再干，不要勉强。勉强，精神体力撑不住，佛也没有念好，身体也没有休息好，倒不如累了就去睡觉，休息好了，精神养足了回来赶紧再念，这个好，这个开示是非常适合于现代人。
问：这位同修问，「《维摩诘经》中说，十方大魔王是入不思议境界的大菩萨变现的，该如何理解魔王是否也能加持众生？为何有许多人迷在法轮功中至死不悟？魔王加持和佛力加持有何区别？」
答：魔，如果是佛示现的魔，他必定是教你回头，教你改邪归正，教你离恶向善，那是佛现的魔。为什麽？你已经在魔裡头了，应以魔身得度者，就现魔王身来度你。如果是真的魔王，他就帮助你造罪业，帮助你堕三途，帮助你堕地狱。你从这个地方细心去观察，你就能辨别他是真的魔还是佛变现的魔，你就能辨别出来。可是自己要很细心去观察，就是一个善恶，佛绝对是教人修善断恶；魔也教你修善，善裡头夹杂着恶，不是纯善，他的善是伪善、是假善，恶是真恶，这个地方就能够辨别。
法轮功为什麽那麽多人迷？确实魔力加持。这些人非常不幸，遭遇到魔难，很不幸。我们要帮助他，没有别的，让他了解正法，帮助他接触正法。他要是能闻正法，他就有比较，他就回头。我也听很多同修告诉我，他们有认识法轮功的朋友，介绍正法给他听、给他看，许许多多人看了之后都觉悟、都回头了，这就是好事情。帮他改邪归正，远离魔事，这就好。
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