学佛答问 （第八十集） 2001/5/15 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0080
这位同修说：「佛弟子代老辈问个问题，家婆年纪已大，六十六岁，生活很简单，也没有牵挂任何事情，每当念佛或做运动时，满身子都好乱，不能平静，不能专心念佛以及做每件事，想安定下来就是做不到，请问念佛为何会如此，如何做到一心不乱？」
答：心不平静就是烦恼习气，念佛的方法对付乱心是非常有效果，但是绝对不是说你佛号一提起，你心就平静了，没有这麽快，一定要下功夫，要时间。不要怕愈念佛心愈乱，不念佛心就不乱，其实是错误的，不念佛的时候心也是这麽乱，你没有发现，因为你注意力没有集中在这个地方，不知道自己乱，到自己想念佛的时候就发现原来是这麽乱，决不是因为念佛才乱的，这个道理一定要懂。现在你用念佛的功夫把你的心平静下来，绝对不是说几天、几个小时就能做到，没有那麽简单。通常我们一般人的经验，大概总得要三年，每天继续不断的念，念的时候妄念起来不要理它、不管它，把注意力集中在佛号，佛号跟妄想可以同时起来，慢慢的让注意力集中在佛号，妄念就渐渐减少。不可能妄念突然断了，没这回事情，总是慢慢的减少，一定要继续念下去，不要害怕，这个道理要懂。做事情，如果不用思考，一样可以念佛；用思考的，你就好好的思考你的事情，事情做完了，佛号再提起来。
这位同修有两个问题，第一个：「非常崇敬您，我学佛近三年了，晚上睡觉时每到三点钟左右，总觉得有人勐推我一下，我就醒了，总认为是护法神催我上早课，大多是一推，我就起来上早课。可是有时晚上也会出现这种现象，在我毫无准备，熟睡时勐一哆嗦，后来习惯了也就不当回事，请问是病态还是护法神在叫我起床？」
答：你的想法很好，就把他当作护法神，这样就好，不要把这个事情放在心上，一定要把心专注在念佛。在家居士早晚课多念佛好， 古大德说：「念经不如念咒，念咒不如念佛」，除非你是在道场领众，道场一定有它的规矩，那是一定要遵照规矩做的；另外一种是发心讲经弘法，你要把心专注在经教上。如果没有这些事情，应当专心念佛，决定求生淨土，这才是这一生第一桩大事。
第二：「晚上有一次在似睡非睡时，一下子就像有人把我推到高处，大概有一分钟的时间，后来又慢慢将我放下来，持续两次，我感到很舒服，认为这是佛光普照，当时我以为在作梦，但我用手一摸念佛机还响着大悲咒，才知道不是作梦，不知道这种现象是怎麽回事情？还有念佛总喜欢打坐默念，有人说念出声比默念功德大，这说法对否？请老法师指教。」
答：境界现前，这是很普遍的现象，不是你一个人专有，我常遇到同修来跟我说，可见得这个境界是许多人都有。你守着一个原则：「见怪不怪，其怪自败」，也就是说不要把它放在心上，不要把它当作一回事情，不理它，所有境界就是好境界。如果把它放在心上，常常挂念这种境界，很容易变成魔障，也就是说魔得其便，他知道他给你动动手脚，你很在意，你很在乎，他的效果收到了，以后麻烦就多了，所以不要放在心上。
念佛，打坐默念可以，念佛是行住坐卧都可以念，这才自在，所以它比其他法门容易，道理在此地。默念也行，出声念也行。有人说出声念比默念功德大，大概是说出声念有别人能听见，所谓是「一历耳根，永为道种」，你把佛的种子种在听见人的心裡，这是功德，这是你做的好事情。但是默念虽然一般人听不到，鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就是看你自己的方便。
辽宁马鞍山的居士有两个问题，第一个：「什麽样情况下算是伏住烦恼，不起作用了？如果行动没有表现出来，心裡面随境动了烦恼，但过一阵子又对治了，算不算伏住烦恼？」
答：算伏，没伏住。怎麽没伏住？真的伏住了，在日常生活当中不起作用，这是你真的伏住了，不是说伏了一阵子，一会儿又起来，这是你没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，功夫不得力伏不住。你现在伏住了，临命终时别人动你、碰你，你又起烦恼，你怎麽办？就是在日常生活当中去锻鍊，人家骂你、打你、鞭你，你一点瞋恨心都没有，若无其事，这是你真的伏住了。清醒的时候伏住，睡觉作梦的时候也能伏住，在梦中有人惹你生气，你一发脾气，你没有伏住。伏比断容易，断难。伏跟断的样子不同，断的时候，你的能力恢复，我们讲的神通，现前了，见思烦恼真的断了。牆那边人在做什麽，你能看见，别人心裡想些什麽事情，你知道，这是他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到，那是断了才有；伏的功夫深也有，但是没有断的能力来得大。所以伏烦恼的状况，自己一定要清楚，我们还在日常生活当中会起心动念，没有伏住，要用功。
真正烦恼伏住了，往生不但有把握，想什麽时候去就什麽时候去，我们常讲生死自在。你生死为什麽不自在？你烦恼没伏住，所以你就不自在，伏住就自在了。真的是断掉的话，你想在这个世间住上二百年、三百年、二千年、三千年，没有问题。迦叶尊者在鸡足山，释迦牟尼佛交代他等到弥勒佛出世，把释迦牟尼佛的袈裟传给弥勒佛，我们晓得迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》裡面讲，换算成现在的年代，五十六亿七千万年。这才真正叫了生死，他要住这麽多年是因为他有任务在，他得把事情交代好。如果没有这些任务，那你就得大自在，你喜欢来就来，喜欢去就去。所以一定要辨别清楚，不可以说是未证，没有证到这个境界，就以为自己证得，这错误就大了，对自己修学有很大的妨碍。
第二个问题：「修行人临终非常重要，家裡人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林、大陆长春百国兴隆寺长住？」
答：在居士林往生这是好办法，如果你家裡人没有妨碍，能同意的话，这个方法好。临终确实是死生大事，死了之后你再到六道哪裡投生，这是大事，这比你活在世间任何一桩事情都大，所以一定要非常慎重。
问：「专持佛号是正行，请问我们如何修助行？」
答：所谓「积聚资粮，淨治业障」，专持佛号，希望佛号在二六时中不中断，这才是真正的功夫，绵绵密密，让佛号不断，一切时、一切处。当你有工作的时候，佛号放下，认真去把事情做好，做好之后把你的事情放下，佛号立刻就提起来，你做的工作就是助行。所做一切事都是利益众生，都是方便众生的，而不是自私自利，统统都是助行。「积聚资粮，淨治业障」，顺境、逆境、善缘、恶缘都包括在其中。我们常常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起瞋恚之心，就是说在一切人事物，一切环境当中，保持你心地的清淨。你要是不懂这个道理，我再告诉你，保持这句佛号不间断就行，因为你心裡有佛号，你就不会有妄念。你念头起来了，你的佛号就断掉了；喜怒哀乐的念头起来，佛号就没有了，你有佛号，你就不会有妄念。
问：「道家不持佛名，如专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，脱离轮迴，甚至于生到佛国？」
答：不可能，如果道家念「树叶子」也能够了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛决不到这世间来。为什麽？了生死出三界你们有办法，他来干什麽？没有这个必要，他来，就是你们的问题解决不了，他一定要来帮忙。你能解决问题，有办法解决，他不会多事，「多一事不如少一事，少事不如无事」。他来这裡干什麽？就是你们解决不了问题。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子，到哪裡去？作树神。「一切法从心想生」，念什麽就变什麽，这是一定的道理。所以它比不上禅宗，禅宗叫参究，禅宗不是念，离心意识参，它心裡头不落印象。道家这种修行落印象，虽然也能够到一心不乱，这个一心不乱跟《弥陀经》的一心不乱四个字相同，意思境界却大不一样，所以一定要懂得。
问：「若没有生到佛国，请问他是什麽境界，证到什麽位次，生到哪一层天？」
答：这些事情与我们都不相干，我们无需要知道，古人讲：「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，你管那麽多事情干什麽？如果你真的要问，他是什麽境界，生到哪一层天，要看这个用功的人，两个同时用功的人程度不一样，他们的境界也不相同，他们的去处也不一样。你问哪一个人？这要知道。你没有指定哪一个人，含煳笼统，人家答覆你也含煳笼统。即使这个人一生不作恶，不作恶他没有修善，所以他的境界跟生处都不是很高，这是我们能想像得到。
下面一个问题：「学习讲经，请问初学者应选哪一种经与自己最能得益？」
答：这也是各个人根性不相同。往年我向李炳南老居士学讲经，我们有二十几位同学，每一个人学的经都不一样。什麽原因？根性不一样；如果再细分，所从事的行业不一样、工作不一样、生活不一样，这都要观机。李老师用的原则，让你自己去选，挑选你最合适的，你最喜欢的，你选了之后送给他看，他看了之后，他觉得这个还不适合你，为什麽？这些学生都是听李老师讲经说法十年以上，都很熟，所以他对你的状况了解得很清楚，这个不适合再去选，三次选的都不合适，老师才给你选。老师替每个学生选，那不累死！所以总是叫你自己选。选经不但是对自己有利益，还要考虑对社会的利益。
这是上海李居士问的问题：「我有一个问题想请教您。我信佛已经有八年之久，一直都是淨土法门，可是现在我由于外界的影响，如自身年龄问题，（这裡括弧写十七，是不是十七岁？）有些动摇，我自己深知淨土法门是第一法门，可总是心静不下来念佛，请问这是为什麽？」
答：第一是对淨土法门认识不够深刻，第二是你修学的功夫不得力，第三是你的善根福德还不够，《弥陀经》说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，要在这上面加强。淨土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什麽？八万四千法门每一个法门都比淨土难，淨土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换句话说，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼，三界八十八品见惑要是断不掉，你就不可能入门，这是实话，这太难了。淨宗的方便是伏烦恼就可以，不需要断，断比伏难得太多了。伏，说老实，我们这一生努力肯定可以做到；断，任何人都不敢说有把握，这是真的。
问：「其他法门是否可以与淨土一起修？互相弥补，可以说是几种合起来修。因为我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与淨土有关联吗？」
答：《无量寿经》讲得很好，修学其他大乘法门，将你修学的功德迴向求生淨土都行。但是问题在哪裡？你修其他的法门一定要有功德，不是说那部经，我每天念几遍就行了，这是不行的。不是说念经的人都能往生，没这个道理，念很容易。我们在讲席裡说，「信、解、行、证」，一定要这四个字统统具足，这才叫受持。有很多人把读经当作受持，这是误会。受是接受，接受经典裡面所讲的道理，接受经典裡面所说的修学方法，接受经典所讲的境界，完全落实在自己生活当中，这叫受。持是保持而不失掉，不是我今天有了，明天就没有了，你虽受，你不能保持，那没有用处。许多人把受持这两个字意思搞错了，产生误会，念了一生的经，将来还要搞六道轮迴，立刻回头来骂佛，「佛骗了我，佛不灵，我天天受持现在还堕恶道」。这是罪上加罪，佛说得没有错，你解错了。所以统统要落实，不落实怎麽行？
佛教人的基本法，不要谈什麽经，基本法是「淨业三福」，无论修什麽法门这是基础，就像盖房子一样，不管你盖什麽房子，第一个教你打地基，把地基做好。淨业三福有三条：第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？如果这四句没做到，你的一生修学都变成了阿赖耶识裡面的佛种子，这一生得不到受用，就是古人讲的：「你该怎麽生死还是怎麽生死，该怎麽轮迴还是怎麽轮迴」，你只能得一点小福德，没有功德，所以要认真做。我常勉励念佛同修，这四句确实做到了，念佛求生淨土，是生凡圣同居土。四土裡面生得不高，是生凡圣同居土，因为三福三层基础，你才做了三分之一，你基础并不厚。
三福第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，受持三皈，不是我们找个法师给你做三皈就是受持，那等于零，一点用处都没有。三皈依，第一条是「皈依佛，觉而不迷」，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫皈依佛。第二条是「皈依法，正而不邪」，从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三条是「皈依僧，淨而不染」，僧取六根清淨，一尘不染，取这个意思，我们在一切时、一切处，都能保持自己的清淨心，与一切众生和睦相处。这三条我们要是做不到，那就没有法子，统统落实做到了，这叫受持三皈；这不是形式，形式没用，等于零。还要加上「具足众戒、不犯威仪」，就是说你在世间一举一动都是社会广大群众最好的榜样。这个功德加上念佛求生淨土，生方便有馀土，比同居土高一层。
再往上提升，三福第三条也要落实，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是为人演说，自行化他，这样才能够生实报庄严土。经上讲得这麽清楚明白，你自己看错了，你要是怪别人，你的罪过就大了。
所以我们对经教不能不涉猎，不能不明瞭，为什麽？如果不明瞭，往往依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还以为自己学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以佛教我们深入经藏，深解义趣，这是很重要的开示。大乘经你也得「一门深入，长时薰修」，才能有效果，如果学得太多太杂，你的心散乱，不能成就。
他底下问：「现在我成立一个念佛小组，他们大多数都是年龄比较轻的人，他们不习惯淨土法门的一句佛号、一部《无量寿经》，他们《无量寿经》已经很熟，想学诵些其他经典，如《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《法华经》、《愣严经》，请问可以吗？」
答：可以，你去学，这叫杂修。实在讲，这是现在一般人心地很乱，不能专一，自以为聪明，自以为是，广学多闻。佛在经上教我们，四弘誓愿讲：「法门无量誓愿学」，但是不是现在学，它是有阶段的、有层次的。佛先劝你发心，劝你发度众生的心，「众生无边誓愿度」，劝你发这个心，为什麽？这个心是推动你修行的力量。社会大众每天辛勤的认真工作，为什麽？他为名利，名利在推动他，他才拼命工作。如果没有名利，天天做，做了什麽也得不到，保险他什麽都不做了。中国在过去，尼克森最初访问中国，回来之后，那个时候我也在美国，听到回来的人告诉大家，全世界的人中国人最懒惰，不愿意工作。为什麽？因为工作自己得不到，什麽都得不到，他就不做了。每天在人民公社集体一起吃大锅饭的生活都一样的，你工作辛劳也是吃这麽多，你不做事也是吃这麽多，每个人谁愿意做事？做事都傻瓜。
现在改革开放之后，中国人勤奋了，为什麽？做的自己有收穫。所以今天在中国拥有百万、千万、亿万的富翁很多，我见到不少。他为什麽拼命工作？有名有利。不但中国人，美国人也一样，如果叫他每天辛劳工作，一分钱都不给他，给他吃大锅饭，他也是懒惰人，他也是世界上第一懒人。所以，社会推动是名利在推动。佛法既然不要名又不要利，什麽力量在推动他？愿力。众生无边誓愿度，愿力在推动他，他要将他的弘愿兑现，他不能不用功，不能不努力，他不是名利在推动他，他是心愿在推动他。
怎样满这个愿？第一个阶段是断烦恼，烦恼断尽才学法门。我们今天学法门，不是在真的学法门，是用学法门的方法断烦恼。你想想，你学一个法门断烦恼容易，还是学许许多多法门断烦恼容易？你从这裡想就明白了。烦恼的根就是你的心散乱，你学十几种经、二十几种经、三十几种经，你的心力不集中，你还是散乱的，难！学一部经，整个精神力量集中在这裡面，容易！
《无量寿经》念得很熟了，不想再念了，经的文字可能你很熟，经的义理你一窍不通，所以你会念得厌烦。如果你通达义理，你会法喜充满，不但是佛法，世法也有这个效果。孔夫子在《论语》第一句：「学而时习之，不亦悦乎」，他不会疲厌。会疲厌，自己就要反省，自己一定错了，不是在理论上错，就是在方法上错了。为什麽别人学习能得到法喜，我们学习会厌倦？你不反省不忏悔怎麽行？
你要想通一切佛法，先通一法。古大德讲的话一点都不错，「一经通，一切经通」。我们要想通达一切经，最殊胜的方法就是从一部经，我这一部经通了，全部都通了。一部经到什麽时候才算通？明心见性，任何一部经都能达到明心见性。所以佛在《金刚经》说：「是法平等，无有高下」。你选修哪一部经典，佛都会点头同意，为什麽？都好，没有不好的，只要你喜欢的，你就学习，专修，「一门深入，长时薰修」，你才能见性，你才能在这部经得定开慧。你的心不能定下来，你心是乱的，你的智慧怎麽开？所以这个同学问的，他的心是乱糟糟的，这个问题很严重，他什麽成就都没有。你要问我：念很多经可以吗？当然可以。为什麽？现在社会民主自由开放，谁也管不了谁，怎麽不可以，我敢说不可以吗？我们要明白这个道理，希望自己能够得真实利益，这一点很重要。
这位同修问的有四个问题，第一个问题：「如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟，并一同观看，请问在观看前可否着海青衣对光碟顶礼敬拜？」
答：你要是问我，我劝你不必。为什麽？这不是正式的道场，可以不必拘这些形式，尤其是对于初学，如果一定要这麽多规矩，往往就把人吓到了，他看到规矩太大，他不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子，他对顶礼很不习惯，所以问他要不要学佛？他摇摇头。为什麽？他说要磕头，要磕头，他不学佛了。如果告诉他学佛可以不要磕头，他就来了，我们目的是要他来学佛，不是要他来磕头的，所以要懂得这个道理。
我们一举一动都是接引众生，给众生有一个很好的启发，这样就很好，所以礼节不需要拘束。如果一同看录像，你看的时间久、看得多，裡面的内容你懂得比别人深刻一点，一面看一面可以为别人讲解、介绍，这是好的。所以这些礼节不重要，除非这裡面有一些特别的人物，你刻意要度他，知道你这种作法有正面的影响，这就可以，总而言之，要观机。
我们在国外，在许多公共场合，尤其我们往来都要经过机场，有一些外国同修他们在机场，很多人都在一起的时候，他们跪下来向我礼拜，我知道他们这是度众生的，做给大家看的；中国信徒对我礼拜，大家漠不关心，看到外国人向我礼拜，每一个人眼睛都瞪起来了，那是有度化众生的意思。所以，什麽时候该怎麽做，都要观察当时的时节因缘，不是对自己有利益，这是利益众生的，影响别人的。
第二个问题：「请问居士们穿海青的原因、意义、作用？」
答：海青是中国古时候民间的礼服，不是佛教的，佛教的礼服只有搭的三衣，我们叫福田衣，那是佛教的。佛教传到中国来之后，佛教是非常开明，一切随俗，绝没有刻意的规定。我们现在交通方便，到印度的人很多，印度人穿的衣服是什麽？一块布裹在身上，释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上，印度人的衣就是这个，衣很大才能裹得住。
到中国来之后，因为随中国的风俗，他们出家人都穿中国人的衣服，只有在典礼、集会时，把他们的衣再披在身上，做一个象徵性的纪念。中国的衣已经缩小了，大概缩成二分之一，没有那麽大，我们现在用钩环比较方便，以前是两根带子繫起来。你们看到中国隋唐时代的壁画、画卷，你能看到出家人这个地方是用带子繫起来的，那时候还没有钩环，钩环比带子方便。衣已经把它缩小了。
日本人比我们就更简单，日本法师他们搭的衣，二十五条衣做成小方块，平常放在西装口袋裡，到典礼的时候，他有一根绳子挂在脖子上，象徵性的。所以海青是中国古时候的礼服，不是出家人专用的，这个要知道。中国古时候的礼服，随着自己的身分地位，上面绣花纹，花纹是不能随便用，上面有分阶级，颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝穿的是黄色，宰相穿的是紫色，大概穿紫色的官位就非常高，下面是红色，再下去是蓝色、绿色，它都有分等级，这叫章服。皇族是穿黄色，绣的是龙，龙也有阶级。阶级从哪裡分？以龙的爪分，皇帝的龙是五爪，亲王是四爪，就降一等了，像满清时候的贝勒又降一等，是皇孙一类，龙是三爪。你看龙几个爪，就晓得什麽人穿的，它分等级的。
出家人素服，裡面完全没有花纹，所以一般穿灰色、黑色，一个颜色很朴素，取这个意思。所以海青在家人可以穿，没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是绝对错误，这是戒经裡面所没有的。戒经裡面，在家受过菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，条纹一定是出家人搭的。在家菩萨受戒的时间再长、年岁再大，他搭缦衣，缦衣就是没有一格一格的相，这一定要懂得。但是现在很溷乱，乱世，非常溷乱！我们要懂得。
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