华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第四十五集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0045
请掀开经本第二十四面，倒数第二行，第十「主稼神」。从这一段开始，到第十九「主昼神」，一共也是十位，这十类是表十行位。前面讲过十住，十住是住佛之所住，十行是行佛之所行，都是我们一定要认真去学习的。我们从这十段经文裡面，细细的去体会行位菩萨的因果。请看经文：
【复有无量主稼神。所谓柔软胜味主稼神。时华淨光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。润泽淨华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢淨光主稼神。如是等而为上首。其数无量。莫不皆得大喜成就。】
表法的意思很深。在十行位的菩萨，初行用主稼神来表法。这个「稼」，我们中国人称为五穀杂粮，称之为稼，可以说一切动物维持他的生命决定不能够缺少的。用现代的话来说，以我们人做一个例子，人要活在这个世间，所谓活动，他每天运动一定要有能量来支持他，我们今天讲的能源，能源就是能量，推动这个机器。人的身体实在讲，就是一部机器，这部机器要靠能量来维持它的运作。能量的来源就是饮食，饮食裡面最重要的就是米麦，这个人生命才能够维持得下去。所以行门裡面，初行位的菩萨用这个来表法，他表的是万行的法味，能够滋养自他的法身慧命，取这个意思。与会的这些神众，数量也跟前面一样无量无边。前面一开端给我们讲佛刹微尘数，在此地我们看到『无量』，无量跟前面佛刹微尘数意思是相同的。显示法会确确实实是突破了时空的界限，显示出一真法界，没有彼此、没有自他，尽虚空遍法界无非佛菩萨示现，为我们初学人做榜样，这个意义很深、很广。
行门裡面最重要的，我们常讲得法喜。如果你修行，无论修哪一个行门，实在说行门是没有障碍的，任何一个行门都能通一切行门，正是佛在这个经上教给我们，一一位中遍含一切位，就是这个意思。这也是说明菩萨五十一个位次，任何一位都能包含其他的五十个位次，初位菩萨包括后面，后位的菩萨也包括前面，这样的行门才真正达到究竟圆满。由此可知，我们对于整个《华严经》的看法，一定要懂得它是一个整体，决定不是某一个部分，任何一个部分都代表整体。行门当中最重要的是得法喜，这个位放在第一。法喜也通常称之为欢喜心，常生欢喜心。从什麽地方生欢喜心？从你生活裡面生欢喜心，从你工作裡面生欢喜心，从你处事待人接物当中生欢喜心。换句话说，无时无处不欢喜，一切境缘当中都生欢喜心，你才入门，我们常讲修学的功夫才得力；如果说欢喜心生不起来，说明你功夫不得力，你学佛没有入门，学佛入门的话一定生欢喜心。
前面这一大段，从海月菩萨一直到主药神，他表的是住佛之所住，我们讲生如来家，住佛之住。既生如来家，住佛之住，住佛住是心安住在如来之住，就是海月菩萨所表，发菩提心，前面给诸位报告过了。心发了之后，一定要行佛之行。能行佛之行，哪有不快乐的道理？哪有不自在的道理？诸位要晓得，忧悲苦恼六道凡夫有，佛菩萨没有。佛菩萨真正得到法味，此地这十尊菩萨都是代表修行契入之后得到法味，法喜充满。我们知道表法的原则，下面这十尊菩萨的德号大概都能够想像得到。但是要怎样落实在我们生活裡面这才重要，也就是说我们在日常生活当中，菩萨给我们示现一个标准，我们必须要达到这个标准才是行佛之行。如果没有达到这个标准，那不是佛行，应当自己勉励自己、警策自己，认真努力修学。
第一尊，『柔软胜味主稼神』。心地慈悲，言行上才柔软，佛在这个经裡面一再劝我们柔和忍辱。世间的善人都懂得忍让。孔夫子教学，要求学生要建立德行，他自己作师作范，作模范，也在日常生活当中做出来，表演给大家看。学生们都能够体会，讚歎夫子之德有五种︰温良恭俭让，柔软就是这五德裡面的两项，温和、忍让。表现在日常生活当中，无论对什麽人，前面曾经跟诸位报告过，真正学佛的人，一定要把一切众生看作真佛，凡夫、学生只有自己一个。我们在五十三参裡面看到，善财是凡夫，善财是学生，只有一个人，没有同学。为什麽善财不找一个同伴，结伴一起去参学？在我们想像当中那不是很好吗？如果有个伴，他这一生就成不了佛；不但成不了佛，菩萨也成不了。这个意思很深，学生只有我一个人，我一个人以外都是诸佛如来化现的。像《华严经》，我们一展开，总共一百七十多个团体，一百七十多类，都是诸佛如来化身化现的。
我们面对这些大众，他是不是诸佛如来化现的？这是个很现实的问题。你说是那就是，你说不是那就不是。我这个答覆你们满意吗？我说真话，你不懂，你要真懂得了，你就晓得我说这话没错。为什麽？境随心转，境不是真的，是个幻相而已，确确实实随心转。你要是以佛心观照一切众生，他怎麽不是佛境界？他当然是佛，是真的，一点都不假。就跟我们读《华严经》一样，这一百七十多众都是诸佛如来化身，虽然示现的种种不同，实际上都是诸佛如来。如果你要以轮迴心来看，那就没有一个是佛。这话要是说得浅显一点，我们把水平往下降，降到最低，大家比较容易体会，着相不见性，那没有一个是佛。
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